安拉这样才应答我们的祈祷
在现实生活中，每个穆斯林都有想要满足的需求、希望实现的愿望和亟待解除的灾难。为此，我们会昼夜不停地向伟大的真主祈祷，我们怀着渴望真主怜悯和畏惧真主惩罚的心情，希望真主给我们降下恩典，不要降下灾难。我们祈求真主在现世中赐予我们幸福和安宁，在后世使我们获得拯救和成功，最终进入天堂。我们就在这种状态下等待真主的最终判决。
现在，穆斯林共同体正处于灾祸不断、危机四伏的时期，穆斯林迫切需要真主应答他们的祈祷。他们的心灵虔诚地面向至高万能的主，渴求真主应答他们的祈祷，实现他们的梦想和愿望，使他们走出困局、摆脱烦恼和忧伤，襄助他们战胜强大的敌人——因为他们已无计可施，无能为力。
在有些穆斯林看来，真主迟迟不应答他们的祈祷，故他们显得有些绝望，对祈祷也表现出轻视，对真主的承诺也有些动摇。真主在《古兰经》的很多经文中作出了承诺，他必定应答信士的祈祷。“你们的主说，你们要祈祷我，我就应答你们。不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。”（赦宥者章60节）“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们，我确是临近的，确是应答祈祷者的祈祷的。当他们祈祷我的时候，教他们应答我，信仰我，以便他们遵循正道。”（黄牛章186节）
在这种情况下，原因是穆斯林没有具备真主应答祈祷的条件。许多学者们在自己的著作中阐明了这些条件，一再提醒穆斯林，在向真主祈求之前，一定要具备这些条件。
学者们列举的条件有：祈祷时要做到虔诚，没有任何怀疑和沽名；祈祷的内容必须符合伊斯兰法；要坚信真主的应答；祈祷时要一心一意，要使用断然的语句，不能模棱两可，如：“主啊，如果你意欲，求你给予我吧。”而应当说：“主啊，求你给予我吧。”如先知所述，对于真主来说，没有模棱两可的行为。
我们可以观察到，上述条件都是内在的、精神性的条件。穆斯林只要用心都能做到，特别是在这危机四伏的时期，穆斯林必须虔诚敬意地、自信地向真主祈求。
但是，最大的问题在于，某些穆斯林尽管具备了上述条件，但却疏忽了一些负面因素。这些负面因素主要有：侵吞非法财产。还有因祈祷迟迟不应答而放弃努力，作奸犯科，放弃真主责成的功修，断绝骨肉近亲。侵吞非法钱财是最主要的因素。因此，在《古兰经》和学者们的著作中，这一项都被列为首要因素。
《穆斯林圣训实录》中有这样一段圣训。据艾布•胡莱勒传述，先知说：“真主的美的，他只接受优美的东西。”真主对信士的命令与对众先知的命令一样。真主说：“众使者啊，你们可以吃佳美的食物，应当力行善功，我对于你们的行为确是全知的。”（信士章51节）
“信道的人们啊，你们可以吃我所供给你们的佳美的食物。”（黄牛章172节）然后，先知提到了一个人，他经过了长途的旅行后，蓬头垢面，然后伸出双手，向主祈求：主啊，主啊，他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的是非法的，被非法的食物滋养着，他的祈祷怎么会被应答呢？
关于圣训中的“真主的美的”嘎迪说：美是真主的属性，其意思是纯洁无瑕，也就是圣洁的。“泰伊布”一词的原义是纯洁、净化、毫无瑕疵。
也就是说，真主命令众先知和他们的族人吃佳美的食物，远离污秽和受禁的食物。圣训还说明，在衣食住行方面陷入非法事物时，祈祷不会被应答。
这充分证明，追求合法佳美的东西是祈祷被应答的钥匙，这在上述圣训中是十分明显的。圣训中提到的那个人具备一些祈祷被应答的条件，如长途旅行，衣着简陋，处境艰难，恳切祈求，但是他吃的、穿的都是非法的，使这一切作废了，因而，他的祈祷不会被真主应答。
因此，圣门弟子和大贤们非常重视合法的饮食，远离非法的饮食。据阿伊莎传述：“艾布•伯克尔有一个仆人，为他征收地税，艾布•伯克尔以此谋食。一天，仆人拿来了一个吃的东西，艾布•伯克尔吃了。仆人对他说：你知道这是什么吗？艾布•伯克尔问：是什么？仆人回答说：我曾在蒙昧时代为某人占卜，我只是在欺骗他，他给了我这个报酬。你吃的正是那个东西。艾布•伯克尔听后将手伸到嘴里，将吃下去的东西全吐出来了。
艾布•努艾曼和艾哈迈德在著作中辑录了这样一则传述：有人对他说，愿真主怜悯你为一口食物的所作所为。他说：即使要了我的命，我也要把他吞出来。我听先知说：“凡是被非法食物滋养的身体，最应受到火刑。”我担心我的身体因此而受到滋养。
尽管有关这方面的经训非常明确，但是当今的很多穆斯林仍然在询问祈祷不被应答的原因。
享用非法钱财是我们的祈祷不被应答的主要因素。一个穆斯林也许实践了伊斯兰的很多要求，远离了伊斯兰的很多禁令，但是，由于对金钱的贪爱，他涉足非法或有嫌疑的财产，或者犯罪而导致祈祷的应答变得遥不可及。
合法的谋生是真主应答祈祷、襄助我们、生活幸福的关键。我们的先贤在出门时，他们的妻子会嘱托他们：“为了我们，你们要敬畏真主，我们可以忍受饥饿，但不能忍受非法的东西。”
作者：阿米尔•胡沙博士 翻译：赛义德
现在，穆斯林共同体正处于灾祸不断、危机四伏的时期，穆斯林迫切需要真主应答他们的祈祷。他们的心灵虔诚地面向至高万能的主，渴求真主应答他们的祈祷，实现他们的梦想和愿望，使他们走出困局、摆脱烦恼和忧伤，襄助他们战胜强大的敌人——因为他们已无计可施，无能为力。
在有些穆斯林看来，真主迟迟不应答他们的祈祷，故他们显得有些绝望，对祈祷也表现出轻视，对真主的承诺也有些动摇。真主在《古兰经》的很多经文中作出了承诺，他必定应答信士的祈祷。“你们的主说，你们要祈祷我，我就应答你们。不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。”（赦宥者章60节）“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们，我确是临近的，确是应答祈祷者的祈祷的。当他们祈祷我的时候，教他们应答我，信仰我，以便他们遵循正道。”（黄牛章186节）
在这种情况下，原因是穆斯林没有具备真主应答祈祷的条件。许多学者们在自己的著作中阐明了这些条件，一再提醒穆斯林，在向真主祈求之前，一定要具备这些条件。
学者们列举的条件有：祈祷时要做到虔诚，没有任何怀疑和沽名；祈祷的内容必须符合伊斯兰法；要坚信真主的应答；祈祷时要一心一意，要使用断然的语句，不能模棱两可，如：“主啊，如果你意欲，求你给予我吧。”而应当说：“主啊，求你给予我吧。”如先知所述，对于真主来说，没有模棱两可的行为。
我们可以观察到，上述条件都是内在的、精神性的条件。穆斯林只要用心都能做到，特别是在这危机四伏的时期，穆斯林必须虔诚敬意地、自信地向真主祈求。
但是，最大的问题在于，某些穆斯林尽管具备了上述条件，但却疏忽了一些负面因素。这些负面因素主要有：侵吞非法财产。还有因祈祷迟迟不应答而放弃努力，作奸犯科，放弃真主责成的功修，断绝骨肉近亲。侵吞非法钱财是最主要的因素。因此，在《古兰经》和学者们的著作中，这一项都被列为首要因素。
《穆斯林圣训实录》中有这样一段圣训。据艾布•胡莱勒传述，先知说：“真主的美的，他只接受优美的东西。”真主对信士的命令与对众先知的命令一样。真主说：“众使者啊，你们可以吃佳美的食物，应当力行善功，我对于你们的行为确是全知的。”（信士章51节）
“信道的人们啊，你们可以吃我所供给你们的佳美的食物。”（黄牛章172节）然后，先知提到了一个人，他经过了长途的旅行后，蓬头垢面，然后伸出双手，向主祈求：主啊，主啊，他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的是非法的，被非法的食物滋养着，他的祈祷怎么会被应答呢？
关于圣训中的“真主的美的”嘎迪说：美是真主的属性，其意思是纯洁无瑕，也就是圣洁的。“泰伊布”一词的原义是纯洁、净化、毫无瑕疵。
也就是说，真主命令众先知和他们的族人吃佳美的食物，远离污秽和受禁的食物。圣训还说明，在衣食住行方面陷入非法事物时，祈祷不会被应答。
这充分证明，追求合法佳美的东西是祈祷被应答的钥匙，这在上述圣训中是十分明显的。圣训中提到的那个人具备一些祈祷被应答的条件，如长途旅行，衣着简陋，处境艰难，恳切祈求，但是他吃的、穿的都是非法的，使这一切作废了，因而，他的祈祷不会被真主应答。
因此，圣门弟子和大贤们非常重视合法的饮食，远离非法的饮食。据阿伊莎传述：“艾布•伯克尔有一个仆人，为他征收地税，艾布•伯克尔以此谋食。一天，仆人拿来了一个吃的东西，艾布•伯克尔吃了。仆人对他说：你知道这是什么吗？艾布•伯克尔问：是什么？仆人回答说：我曾在蒙昧时代为某人占卜，我只是在欺骗他，他给了我这个报酬。你吃的正是那个东西。艾布•伯克尔听后将手伸到嘴里，将吃下去的东西全吐出来了。
艾布•努艾曼和艾哈迈德在著作中辑录了这样一则传述：有人对他说，愿真主怜悯你为一口食物的所作所为。他说：即使要了我的命，我也要把他吞出来。我听先知说：“凡是被非法食物滋养的身体，最应受到火刑。”我担心我的身体因此而受到滋养。
尽管有关这方面的经训非常明确，但是当今的很多穆斯林仍然在询问祈祷不被应答的原因。
享用非法钱财是我们的祈祷不被应答的主要因素。一个穆斯林也许实践了伊斯兰的很多要求，远离了伊斯兰的很多禁令，但是，由于对金钱的贪爱，他涉足非法或有嫌疑的财产，或者犯罪而导致祈祷的应答变得遥不可及。
合法的谋生是真主应答祈祷、襄助我们、生活幸福的关键。我们的先贤在出门时，他们的妻子会嘱托他们：“为了我们，你们要敬畏真主，我们可以忍受饥饿，但不能忍受非法的东西。”
作者：阿米尔•胡沙博士 翻译：赛义德
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