伊斯兰科技文化
伊斯兰科技文化
作者：马明良乍一听来，诉诸信仰的伊斯兰与诉诸理性的科学技术，风马牛不相及，甚至背道而驰，格格不入；其实在伊斯兰文化里，理性与信仰相辅相成，宗教与科技并行不悖。正因为如此，伊斯兰科技文化呈现出绚丽多彩，繁盛似锦的景象，对人类文明的发展作出了巨大贡献。
一、伊斯兰科技文化的成因
伊斯兰科技文化的成因是多方面的，主要是：
（一）《古兰经》和《圣训》的启迪。
在任何一个社会里，占主导地位的意识形态和价值观念，对科学技术的态度，是决定该社会科技兴衰的首要因素。《古兰经》号召说：“你们要观察天地之间的森罗 万象。”（10 ：《古兰经》和《圣训》作为伊斯兰文化的核心和理论基础，不但不反对科技，而且还鼓励人们把目光投向大自然，观察大自然的变化，探索大自然的奥秘，研究大 自然的规律，开发大自然的资源，以便造福人类，造福社会。11）《古兰经》还启发说：“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，安拉从云中降下雨水，借 它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。（2：164）《古兰经》的行 文，常常使用一些思辨的或反问式的询问提示或启迪人们，开动脑筋，运用理智，多观察多思考。
《古兰经》在号召人们观察自然，研究自然的同时，也向人们揭示了一些自然界的运动变化规律。《古兰经》指出：“太阳疾行，至一定所。”（6：38）这就告 诉人们，太阳并不是恒而不动的天体，而在一定范围内运动。又说：“你见群山而以为都是固定的，其实群山都像行云一样逝去。”（27：8）旨在说明大自然的 变化万千，看似稳定的山岳也在变化，也有其形成和消失的过程。《古兰经》还对生命的起源也做了一些解释，指出：“安拉用水创造一切动物，其中有用腹部行走 的，有用两足行走的，有用四足行走的。”（24：45）这就揭示了水是生命摇篮的原理。还有《古兰经》的不少内容关系到天文、地理、动物、植物和矿物等 等。比如《古兰经》云：“安拉确是使谷粒和果核绽开的，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物。”（6：95）“他使天破晓，他以夜间供人安息，以日 月供人计时。”（6：96）“他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。” （6：97）“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛昏花地、疲倦地转 回来。”（67：3一4）“难道你不知道吗？安拉使云缓缓地移动，而加以配合，然后把它堆积起来，你看见雨从云间降下。他从天空中，从山岳般的云内，降下 冰雹。”（24：43）“他展开大地，并在大地上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。 大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的（这些都是）用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳 美。对于能理解的民众此中确有许多迹象。”（13：3一4）“你不知道吗？安拉从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源，然后，借它生出各种庄稼，然 后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲。”（39：21）“我将在四方和他们自身中，把我的许多迹象 昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。”（41：53）“他创造了你们，先用泥士，继用精液，继用血块，然后使你们出生为婴儿，然后让你们成年，然 后让你们变成老人——你们中有夭折的——然后，让你们活到一个定期，以便你们明理。”（40：67）这些经文对人们认识自然、认识自身都有启迪作用，激发 了人们探索自然界种种奥秘的热情，调动了人们研究自然，开发自然，造福人类的积极性。
至于《圣训》对于追求知识、钻研科技的鼓励和嘉奖，则是众所周知的了。“求知，是每个男女穆斯林的天职”，“求知，从摇篮到坟墓”，“求知，那怕远在中国”；“安拉喜爱技术精炼的工人”等等，早已家喻户晓，人人皆知。
由于《古兰经》和《圣训》从信仰的角度鼓励人们求知治学，钻研科技，因而对于穆斯林而言．此项工作，不仅能带来各种福利，具有世俗的意义，而且还做为一项 “功修”（艾巴大特）作为一种获得安拉喜悦的途径，而孜孜以求，乐此不疲。从而成为穆斯林献身科技事业的巨大精神动力，成为伊斯兰科技文化形成的首要因 素。
（二）穆斯林的大胆探索。
翻开世界历史，人们都知道，伊斯兰自公元7世纪在阿拉伯半岛兴起之后，迅速得到广泛传播。在倭马亚王朝（公元761—750年）和阿拔斯王朝（公元750 一1258年）以及西班牙的倭马亚王朝（公元756—1031年）期间，版图辽阔、社会稳定、经济发达、为科技文化的发展奠定了物质基础。穆斯林在《古兰 经》和《圣训》精神的鼓舞下，积极从事科技事业，大胆探索，勇于实践．使伊斯兰科技之花结出了累累硕果。
当时，伊斯兰国家的统治者，根据《古兰经》和《圣训》的教导，结合当时国家的实际需要，毅然高举科学文化的大旗，成立专门机构，拨出专项资金，奖励从事科 技研究的人。倭马亚王朝不断聘请专家、学者，把一大批曾受高等教育的人集中于首都大马士革，以国家的力量支持他们研究各自精通的学科。这个王朝还于公元 700年建成一座规模相当宏大的天文台以利天文学的发展。阿拔斯王朝第二任哈里发曼苏尔（公元754—775年）当政时期，把大马士革的科研工作者迁移到 新都巴格达，并下令将各门学科的外文著作译成阿拉伯文。第五任哈里发哈伦·拉希德（公元786—809年）和第七任哈里发麦蒙（公元813—833年）更 是科技事业的大力扶持者，后者建立一座名为“智慧宫”的研究院，罗致专门人才，研究各种自然科学。
经典的鼓励，官方的扶持．实际的需要，使得穆斯林知识分子，钻研科技，献身学术的热情不断高涨。整个中世纪，人才辈出，群星灿烂，硕果累累。
（三）对希腊、罗马、波斯、印度和中国等县域科技成果的吸收引进。
海纳百川，有容乃大。伊斯兰文化是一个开放的体系，穆斯林在独立钻研的基础上，对异族文化的精华采取兼容并蓄，为我所用的态度，积极吸收和引进了古代希腊、罗马、波斯、印度和中国的优秀科技成果，从而充实和丰富了伊斯兰科技文化的内容。
早期的穆斯林，大都出身在阿拉伯半岛，虽有坚定的信仰，但毕竟视野狭小，缺少科技文化知识。但是走出茫茫沙漠的穆斯林，因为没有厚重的传统文化的包袱，对异族文化抱着一种宽容的态度，对其中的文化精华，尤为心之向往。
早期穆斯林主要是通过翻译来吸收引进希腊、罗马科技成果的。翻译专业始于倭马亚王朝．这个时期已有穆斯林个人从事翻译活动，不过零星翻译，没有计划。到了 阿拔斯王朝。由于国内政治稳定，经济发达，加之与拜占庭的关系有所缓和，翻译事业有了政治和经济基础。国家投入巨资，建立机构，组织人力从精神上、物质上 给予鼓励。在哈里发麦蒙的扶持下，穆斯林学者和非穆斯林学者争赴君士坦丁堡、塞浦路斯等地，搜集古籍，进行译介。麦蒙兴办学校，创建天文台，建立“智慧 宫”，科学研究走入正规化、规模化。担任过智慧宫主持人的萨拉姆是有名的数学家．麦蒙曾命他注释过托勒密的《天文表》。侯奈因·伊本·易斯哈格（公元 809一873年），是一位景教徒，麦蒙委任他做图书馆长、科学院院长，负责全部翻译工作，他翻译了许多书，尤其是把格林的全部医学著作从希腊语译成阿拉 伯语和叙利亚语。格林所著《解剖学》的七本希腊语原本，早已遗失，幸赖阿拉伯语译本．得以流传至今。另外，希腊的大量天文历算著作、几何著作都被其他穆斯 林学者译成阿拉伯文。
穆斯林接受印度文化的东西也不少，不但有哲学、宗教、文学方面的内容，更有数学与天文学方面的成果，生活在阿拉伯半岛的穆斯林，本来住在无垠的沙漠里，观 察到的无非是炎炎烈日，滚滚热浪，闪烁的群星，悠悠的明月，狂舞的风沙。万里黄沙，东西莫辩，全靠观察星象来指引方向。伊斯兰兴起后，各地穆斯林每天按时 作五次礼拜时，必须面向麦加克尔白（天房），白天靠太阳，夜晚察星位，才能确定克尔白方向。因此穆斯林十分重视星象学。而印度的星象学也很发达。阿拔斯王 朝第二任哈里发曼苏尔命人翻译印度的天文学著作，其中《信德罕德》就被法撒利译成阿拉伯文。印度的天文学和数学启发了穆斯林对这两门学科的浓厚兴趣。进而 翻译了托勒密和欧几里德的著作，并作了极其深入的研究。如今流行于世界的阿拉伯数字就是印度人发明的。阿拉伯穆斯林从印度引进了这种数字，然后又传入欧 洲。因此阿拉伯穆斯林称之为“印度数字”，而欧洲人则称之“阿拉伯数字”。现在世界通用的“零”的符号，也是阿拉伯穆斯林从印度引进后传到欧洲的。
穆斯林还吸收引进了中国的以四大发明为代表的科技文化精华。尤其是造纸术的引进，大大便利了记录、誊抄、校正、诠释、著作、翻译等工作，对伊斯兰科技文化 的发展起了巨大作用。在各大城市、特别是在首都巴格达，纸店和书店林立，盛况空前，学者们争先恐后地拥向书店，搜寻资料，钻研科技。
由上可知，伊斯兰科技文化形成的因素是多方面的。《古兰经》和《圣训》从信仰角度对科学研究给予鼓励和嘉奖，从而为人们提供了强大的精神动力；政治、经济 和社会发展的形势，向穆斯林提出了现实的要求；伊斯兰国家介于三大洲之间的独特的地理位置，境内众多的民族，多元的文化向人们提供了互相学习，互相交流的 机遇，使得伊斯兰能够吸收和消化来自不同民族的科技文化成果。有了这三个因素，才使得伊斯兰科技文化接出了丰硕的果实。
二、伊斯兰科技文化的主要成果
要想全面、完整地展示伊斯兰科技文化成果，恐怕需要一部专著。这里只能给子给蜻蜓点水式的介绍。
1．医学与医疗技术方面。
相传先知穆罕默德说过学问有两类：一类是教义学，一类是医学。在伊斯兰社会，自然科学中最受重视、最发达的首推医学。因为医学与人们的健康息息相关。
伊斯兰历1世纪时，穆斯林中出现了第一个受过科学训练的医生。他叫哈里斯·伊本·凯莱达（约公元634年卒）他到波斯系统地学习了医学，回国后行医。哈里 发欧麦尔二世时代，将希腊传统的医科学校从亚历山大迁到安条克和哈兰。穆斯林继承了希腊医学遗产，并青出于蓝而胜于蓝，取得了很大成就。例如，穆斯林首先 知道经过发酵的含有糖和淀粉的物质可用蒸馏的方法取得酒精，这一科学方法的使用，先于欧洲300年。中世纪的穆斯林已知道消毒。1000多年前，穆斯林医 生已在外科手术中使用麻醉剂。他们最先使用水银化合物治疗皮肤病。较早用动物（如猴子）进行解剖或作药物试验。穆斯林的药物也著称于世，他们能制造出很多 药品，如车前子散、天竺黄散、生沉散、大黄并子方、龙涎香、蔷薇水等，以及采用大蒜、大黄、酸角、肉桂、豆蔻、油、阿魏、芙蓉、茉莉、菠菜等植物、蔬菜治 病。公元11世纪，艾布·富哈尼·比鲁民编著了《制药》一书系统地分析了各种药物的成分和配制程序。穆斯林还研究了一些化学物质的性质及其药效，发现了一 些迄今仍充斥在药房和化学实验室里的药剂和化学物质。例如，他们发现了硝酸、镏金水、锑、砷、锌、磷、铵、铋和一些重要的矿盐，以及酒精、硝石等。他们为 此目的而制造了过滤器、蒸馏器、蒸发器、沉淀器、结晶器等一系列至今仍在使用的器械。不仅如此，他们还把在实验室里制造出来的化合物广泛地使用在药品上。
当时有两位闻名于世的医学家拉齐和伊本·西那。拉齐（公元865—925年）出生于德黑兰附近的赖伊城，是穆斯林医学家中著作最多的人物。阿拔斯王朝哈里 发穆尔台迪德根赏识拉齐的才学和医术，聘请他担任首都巴格达综合性医院的院长。他上任之后，即着手新建巴格达医院，医院建成后，拉齐聘请了24位最著名的 医生，在他的领导下，这批才华横溢的医生都发挥了作用。拉齐作为医学家，著述甚丰，写了200多部书，其中《曼苏尔医书》与《医学集成》堪称不朽的名著。 《曼苏尔医书》是萨曼王朝国王曼苏尔给命名的，这部名著分10个部分，每个部分都是医学上的一个专题。有解剖学，包括人体结构和器官功能研究；有营养学、 药物学，包括养身之道的探索；有临床诊断和处方等等。这部书受到西方医学界的推崇，被译成拉丁文，直到公元17世纪它一直是欧洲各国科学院的主要教科书。 《医学集成》是一部医学百科全书，它在借鉴希腊、波斯、印度医学成果的基础上，经过长期临床试验和观察研究而写成。除这两部名著外，尚有《医学的奥秘》、 《天花与麻疹》、《精神病学》等等。
有些学者认为拉齐在医学上有很多个世界第一：
第一个发明串线法，用动物肠子制线，缝合伤口后，肠线能被身体吸收；
第一个明确叙述天花与麻疹的症状及两者的区别；
第一个发现地理的经纬度不同，同一药物对病人的治疗效果不同；
第一个主张在病人服用新药前，先在动物身上做试验；
第一个注意疾病的遗传。
与拉齐齐名的伊本·西那（公元980—1037年）西方人又称之为阿维·森那．有“医中之王”的美称。他著作宏富，一生写就了99部书。内容包括哲学、医 学、几何学、天文学、教义学、语文学和艺术，被认为是百科全书式的人物，人称“通才”。最重要的著作是《治疗论》内容涉及哲学和科学。还有一部《医典》分 五卷，共百万字，这部巨著最突出的成就是说明了纵隔障炎和胸膜炎的区别；把脑外伤和脑内部原因引起的两种不同的瘫痪区别开来；确认了肺结核的接触性传染； 水和土壤传播疾病的作用；对于钧虫病作出科学的诊断．断定是一种寄生虫造成的。这部书还包括药物学，研究了760多种药的性能。这部书对西方的影响很 大，12世纪时即被译成拉了文，在15世纪的最后30年内，再版15次。自公元12世纪至17世纪，一直被西方人当作医学指南。伊本·西那和拉齐的画像至 今还悬挂在法国巴黎医学院墙上。
2．数学方面。
现代数学的很多方面都有穆斯林数学家的奠基之功。数学里的许多基本原理和名词术语，不是直接取自阿拉伯文，就是由穆斯林数学家逐字翻译而流传下来。在伊斯 兰数学家中最伟大的是诞生于公元780年，在中亚靠近里海东岸的著名的穆罕默德·伊本·穆萨·花拉子密。他的诞生使代数发扬光大．而aigorithm这 个词于是代表了任何基于十进制的算术法，他的声誉也因此与西方学者欧几里德（希腊数学家．约生于公元前2世纪，被称为几何学之父）齐名。他编写的《积分和 方程计算法》是他的代数学的主要著作之一， 12世纪时译成拉了文，成为欧洲各大学的主要数学教科书，一直使用到16世纪。他发明了代数符号．用阿拉伯字母“塞乙那”代表未知数，即我们现有通用的 “X”．用“米目”代表未知数的平方“X”，这些符号的发明大大简化了运算过程，为代数发展开辟了广阔的前景。花拉子密还创造了对数，拉丁文对数一词 （ogarithm）正是阿拉伯文花拉子密的译音。除花拉子密外，其它穆斯林数学家在数学上也贡献很大。数字家们已知道二次方程式有两个根，他们还会用二 次曲线解三次方程式，在几何学与三角学方面也颇多建树，他们已掌握了三角形的基本原理，并在测量角度和三角学中首先使用了正切、余切、正割、余割、正弦和 余弦。
3．物理学方面。
穆斯林在物理学方面深刻钻研古希腊科学家的著作，取其精华，去其糟粕，而有所发明，有所创造。
倭马亚王朝建立以后，为扩大政治与宗教的影响，清真寺要建得宏伟堂皇，尖塔、凹壁、弓形结构、圆顶和椭圆顶等要体现出壮观特色。要达到这种效果，必须解决 坚固问题，这样就涉及到一个力学问题。一般说来，穆斯林建筑设计师都具有较高的力学水平，早在公元七、八世纪，倭马亚王朝所建的大马士革清真寺和耶路撒冷 盘石上的圆顶寺，巍然屹立，至今犹存。这两座堂皇的建筑物以及后来阿拔斯王朝所建筑的大清真寺和宫殿，其坚固程度都突出地体现了力学原理。
除了力学以外，穆斯林光学上也有贡献。公元11世纪时，伊本·哈桑著书批判希腊托勒密和欧几里德的光源学说为本末倒置，按照这两位希腊科学家的学说，视觉 上的光线是从人的眼睛发出而达于物体的。哈桑不以为然，他认为，与此相反，提出光是从物体发出而达于眼睛的。这一点为现代光学研究所证实。他对地球大气层 高度的计算，也是以他在光学上的成就为基础的。在研究光于通过透明介质时的折射作用时，他发现了放大透镜的原理。他对放大镜的实验研究，已达到与近代凸透 镜学说相近似的水平；而在一般性的折射问题上他证明托勒密所认为的入射角与折射角成比例的未臻完善的定律，仅仅适用干小角度。
此外，其它一些科学家还研究了流体静力学和机械理论等，他们度量空气的重量和密度，观察出空气犹如液体有着浮力使浸在空气中的物体多多少少失去本来的重量 他们也研究液体的表面强力，衡量其密度。他们还知道水的密度随着温度或含盐分而有变化，并很精确地测量出来其精确度，与数百年之后科学家经过许多次的实验 所得之结果相差无几。
4．天文学方面。
穆斯林继承了希腊的巴比伦天文学的遗产。而加以发扬光大。大马士革天文台落成于公元700年．为倭马亚王朝盛举，一个多世纪以后，阿拔斯王朝哈里发麦蒙又 在公元829年建立天文台于巴格达，这座天文台的天象观测工作先后由美索不达米亚的三位天文学家，即巴塔尼、费尔干尼的撒比特·伊本·古拉主持。巴塔尼比 希腊天文学家托勒密更精确地求得黄道的倾斜度和春分、秋分的时刻；他还发现，地球绕大阳运行的离心轨道是经常变化的。穆斯林天文学发达的一个重要标志是建 立众多的天文台。当时除巴格达、大马士革外，在西班牙首府科尔多瓦、埃及首府开罗以及撒马尔罕等地都建有规模不等的天文台。这些天文台都各装有当时世界上 最先进的天文仪器，如象限仪、平纬仪、方位仪、日晷仪、天球仪、地球仪、星盘等。
这时的穆斯林世界，天文学方面人才辈出，群星灿烂。其中麦蒙时代最著名的天文学家花拉子密、穆萨·伊本·沙基尔的三个儿子、阿卜杜拉·拉合曼·苏菲、巴塔尼、比鲁尼等。塞尔柱王朝有欧麦尔·海亚姆。阿拔斯王朝最后一位天文学家纳塞尔丁等。
不难看出，中世纪的穆斯林在科学研究上取得了巨大成就。然而他们并没有停留在纯粹的理论研究上，他们还把自己的研究成果运用到与生产和生活息息相关的制造 业中。他们大力开发利用那时已发现的硫、铜、汞、铁、银、金等金属和非金属，运用高超的钢铁淬火技术，制造出各种明亮、锋利的宝剑；他们种植亚麻和棉花， 利用丝绸织出了与麻、棉、绸、毛混纺的织物；他们利用各种廉价的原料来造纸，还掌握了炸药制造术，并能生产各种奇异的香料等。在这里我们就不在一一列举 了。
当我们谈及伊斯兰科技文化成果时，不能不关注中国穆斯林所做的贡献，他不仅是整个伊斯兰科技文化的一个重要组成部分，而且其成果大大丰富了中国科技文化的内容。
13世纪，随着蒙古西征，中西交通大开，波斯、中亚、西亚一带来华穆斯林将伊斯兰科技文化的成果带到了中国并结合那时中国的实际需要，进行了新的创造和发 明。其突出贡献主要在于天文、历法、医学和数学等方面。这不仅使伊斯兰科学技术得以吸收中国传统文化，而且促进了它的发展，同时，在中国科技文化的发展史 上也占有重要的地位。
伊斯兰科技文化根深叶茂，硕果累累，难以详尽，以上足以说明伊斯兰科技文化对丰富人类文明的宝库所作的巨大贡献。
三、伊斯兰科技文化在人类文化中的地位和影响
从上面的简要介绍中不难看出，伊斯兰科技文化的累累果实，大大丰富了人类文化的宝库。伊斯兰科技文化承前启后，继往开来，构成了世界文明史上的一个重要环 节。穆斯林不仅保存了欧洲教会毁灭了的古希腊、罗马典籍，还把东方的先进文化特别是中国的造纸术、火药、指南针以及印度的数字传播到西方，促进了西欧社会 的进步。
伊斯兰科技文化对人类文明作出了卓越的贡献，穆斯林以自已的聪明才智和辛勤劳动为世人奉献了一份又一份的科技厚礼。这是东西方公正的学者所公认的，无论这 些学者具有何种宗教观念和政治信仰。恩格斯在《自然辩证法》一书中指出：“古代留传下欧几里德几何学和托勒密大阳系；阿拉伯（实指穆斯林——笔者注）留传 下十进位制、代数学的发端，现代数字和炼金术；基督教的中世纪什么也没有留下。”这是马克思主义的创始人之一的评价。美国的东方学家希提在其著作《阿拉伯 通史》中说：“在8世纪中叶到13世纪初这一时期，说阿拉伯话的人民（实指穆斯林——笔者注）是全世界文化和文明火炬的主要举起者。古代科学和哲学的重新 发现，修订增补，承先启后，这些工作都要归功于他们，有了他们的努力，西欧的文艺复兴才有可能。”又说，穆斯林“是在整个中世纪高举文明火炬的人物，是对 欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们”。当代著名政治家、美国前总统尼克松在其著作《抓住时机》中指出：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正 经历着它的黄金时代……几乎所有领域的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼 光看到更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人的肩膀上。”
有关著名学者对伊斯兰科技文化的历史地位和历史影响的高度评价，还可以举出很多。但这些就足以说明伊斯兰文明昔日的辉煌了。近现代以来，由于种种原因，比 如西方的入侵，穆斯林的因循守旧、固步自封，使得伊斯兰科技文化之树枯萎了。然而，伊斯兰科技文化之根并没有动摇，只要有适宜的空气和阳光，它就会重新发 芽、开花、结果。在当代穆斯林中不乏优秀科技人才，更不缺少世界级的出类拔萃之辈，以获得诺贝尔物理奖的巴基斯坦的阿布杜·撒拉姆为杰出代表的一代穆斯林 科技精英正在以自己的才智和贡献，为人类文明增添新的瑰宝。伊斯兰科技文化固然在中世纪硕果累累大放异彩，然而，伊斯兰科技文化并非是某个时代的产物，它 是一个开放体系，处在动态的变化、发展之中，相信在新的历史条件下，通过广大穆斯林的不懈努力它将会再现昔日的辉煌。
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