我们大家在生活中都有过这样的经历：每当我们选择去做了一件事情，然而事情的结局并不令我们满意，乃至给我们带来了意外的损失时，我们总会说：假如我当初别这样做而那样做就好了。其实，这样的话不仅于事无补，而且无形之中把我们送入了不满真主前定的罪孽之中。真主说：“真主掌控着他的事务，但人们大半不知道。”经文中的“他”，包括我们每一个人。

        我们之所以在遇到不幸的时侯，总是爱说出“假如”之类的话，是我们对真主的前定没有能够切实地认识和深刻地理解所致。作为穆斯林，我们必需相信：任何一件事情的发生，早已在真主创造天地五万年前就被记录在了天牌之中。无论我们人后来选择怎样的行为方式，事情的结局必然是按照真主早已前定好的情形发生。使者曾经告诫我们说：“如果你遭遇了一件不幸，你不要说：‘假如我当初怎样怎样做就好了！’然而，你说：这是真主意欲其发生的前定。‘假如’的确会打开恶魔的挑唆。”恶魔的挑唆会给我们带来不尽的忧伤与悲观情绪，而这些忧伤与悲观情绪都是徒然无益的。我们要知道，凡是真主前定的事情，必定都有其哲理存在，只是有时哲理能够为我们所知，有时不能为我们所获知罢了。真主说：“你们不能意欲，唯有真主的意欲。真主确是全知的，是至睿的。”    我们不能拿我们的理智去要求真主，理智只是真主的一种被造物，它也绝对要求不了真主。   

    　有过多少事情，当其发生的时候，我们深为不满和遗憾，可是其结局对于我们却是有益的。学者伊本·乌赛敏先生曾在《里亚德圣训集解析》一书中讲述了这样一个真实的故事：许多年前，有一班从利雅得飞往吉达的载着300多名乘客的飞机起飞了，而在候机厅里还有一名属于该次航班的乘客，因一时睡着延误了登机时间。当他一觉醒来时，登机口的门已经关闭了，其他乘客都已经登上飞机远走高飞了。这名乘客对此事懊悔不已。然而，不幸的是，这班飞机飞至中途突然失事，飞机上的所有乘客全部遇难，唯有没赶上飞机的这名乘客因此得救了。真主说道：“或许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的。或许你们喜欢某件事，而那件事对于你们是有害的。”如果我们在生活中能够切实的相信前定、安于前定，我们一定能从中获得更多的幸福。       
 
    　或许有人说，我们凡事都相信前定的做法是在自我安慰、自我寻找理由，那么，我们的回答是：我们是在通过前定寻找理由，但是，我们是在本该前定的位置以前定在寻找理由，真主说：“你当遵守你的主所启示你的经典，除他外，绝无应受崇拜的，你当避开以物配主的人。如果真主意欲，他们必不以物配主。”真主在以上这节经文中告诉使者说，多神教徒的以物配主是通过真主的意欲。但在犯罪中通过前定寻找理由是哈拉姆，是不允许的，因为真主说：“以物配主的人将说：‘假若真主意欲，那么，我们和我们的祖先，都不以物配主，我们也不以任何物为禁物。’他们之前的人曾这样否认，直到他们尝试了我的刑罚。”然而，在本该前定的位置通过前定寻找理由是无妨的。   

    　有一天夜里，使者去到了阿里和使者的女儿法蒂玛的家，发现他俩仍在酣眠，于是对他俩说：“你们怎么没有起来呢？”意思是责问他俩怎么没有起来礼夜间拜。阿里说道：“真主的使者，我们的生命由真主掌握，如果真主意欲我们醒来，我们一定就起来了。”听完这话，使者就出去了，他边拍着自己的大腿边念道：“人确是争辩最多的。”阿里的确是在争辩，但是，阿里是在前定的正确位置进行争辩。他不是醒着不去礼拜，而是睡着了，睡着的人不受责成。使者曾说：“仙笔不责成三种人。”其中就提到了睡着的人。但是，通过前定为自己的罪行寻找理由是不允许的。举例来说，如果有人不随众礼拜，别人叫他随众礼拜，他说：“假如真主引导我，我一定就随众礼拜了！”这是不正确的。如果有人嗜好抽烟，有人劝他别再抽烟了，他说：“假如真主引导，我一定就不会抽烟了！”这是不正确的。因为这是通过前定在为自己的罪行寻找借口。人非圣贤，又孰能无过，如果我们犯了错误，我们说这是前定中的事情，但是我现在就悔过自新，向真主求饶恕。那么，这时候把前定作为理由是正确的。

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