中国穆斯林社会，发展不足而乱象有余，西北地区尤甚。然究其根本，却无太深背景，实属部分人兴风作浪所为。但如对其视若罔闻，任其肆孽，将害莫大焉。

  （一）帽子和棍子  

西北穆斯林有两件利器，异常凶猛。不幸中伤者，难逃身败名裂的厄运。这两样东西出自同一个渠道——“宛哈丙耶制造厂”。该厂的产品全都打着“瓦哈丙耶”的牌子和商标，在西北有广阔的市场。那里有大批的二道贩子和传销人员，还有一大批追捧者。该厂的产品丰富多样，但最为畅销的便是一顶帽子和一根棍子，二者都被挂上“宛哈丙耶”的标签。

“宛哈丙耶”牌子的帽子，虚无缥缈，但异常沉重，戴上这顶帽子，能把人压弯；“宛哈丙耶”牌子的棍子，似是而非，但相当厉害，挨上一棍子，能把人打垮。正因为这顶帽子和这根棍子有如此的威力，人们喜欢玩弄，有的是为了图热闹，有的是为了解怨恨。恰好，厂家对这两样东西免费推销，人人唾手可得。这从某种程度上造成了帽子和棍子的泛滥，有时铺天盖地到处飞扬。当然，知道这两样东西的杀伤力，人们拿到手后不会自己享用，而是瞅准机会用在别人的身上。于是乎，看着谁不顺眼，就给他扣上这顶帽子，先把他压弯，再补上一棍子，把他打倒。结果，躺着中枪的，遍地都是；打得人仰马翻的，随处可见。在清理现场时，人们惊奇的发现，受伤的都是奋斗在明处的勇士，而抡起棍子打人的，都是躲在暗处的无赖，棍子一般是从背后打过来的。

何为“宛哈丙耶”？在当下的西北，它既不是一个教派，也不是一个学派，而是人们手中随意利用的一顶帽子和一根棍子。何以见得？“宛哈丙耶”本该是“赛莱菲耶”的他称，该派由于其创始人阿卜杜勒•宛哈卜而被冠以“宛哈丙耶”的称谓。可是，“宛哈丙耶”的风波却在西北的伊赫瓦尼和门宦中刮得最凶，一会儿这个躺倒，一会儿那个扒下，而真正被冠以“宛哈丙耶”的“赛莱菲耶”却安然无恙。而且，手握利器的人，目标根本就没有对准“赛莱菲耶”，而是在自己的身边寻找“宛哈丙耶分子”。有趣的是，在这场血腥的剿杀中，“赛莱菲耶”毫发无损，也岿然不动，似乎这场斗争跟自己毫无瓜葛。的确如此，在“赛莱菲耶”看来，罗织给“宛哈丙耶”的那些罪状，跟自己没有任何关系，人们似乎在批判另一个星球上的一股“邪恶势力”。因此，“赛莱菲耶”犯不着辩护，更没有必要参战。由此可见，被大肆炒作的“宛哈丙耶”实际是一个扑朔迷离的假设，没有真实的存在。它只不过是人们手中玩弄的一顶帽子和一根棍子。

读者切莫以为西北只有这一个工厂，那样就会严重低估了大西北人民的智力创造。据笔者了解，这样的工厂和黑作坊，在西北还真不少，不时地推出一些产品。社会上流传的许多歪理邪说，都是他们的杰作。读者也切莫幸灾乐祸，说不定哪天有一顶什么牌子的帽子会落在你的头上，将你压弯，有一根什么牌子棍子会打在你的身上，把你击垮。

  （二）旗子和幌子

旗子和幌子是过去绿林帮派必备的两样东西，虽然一般是用布做的，但作用非同小可。想占山为王的豪杰，首先要有一面旗子，再拉一班人马，起个响亮的番号，找个像样的山头，就算一方霸主了。旗子的功能不可小觑，它是帮派的象征和标识，也是它的招牌。有些毛贼草寇为了给自己装威风，“扯虎皮拉大旗”也是江湖惯用的伎俩。有了旗子，就要招兵买马，拉人入伙。这时，幌子是不可缺少的，而且上面要写上十分正义的口号，如“替天行道”、“匡扶正义”、“维护真理”、“为民除害”等等，不胜枚举。有了旗子和幌子，占一块山头，组一班队伍，一个帮派即告成立。就算没有崇高的目标，能占山为王，霸主已经心满意足了。为了养活蟹兵虾将，帮主还要不时地领着喽啰们做些拦路抢劫和打家劫舍的营生，但还不能叫做“抢”，而叫“惩恶”。

反观当下西北的穆斯林，隐隐感觉有绿林争霸的意味。有些人“尔林”（知识）大了，就开始自我膨胀，不满足于做一名清贫的“阿林”（学者），吃粗茶淡饭，而想成一位百鸟朝凤一呼百应的长老。于是，举起一面“真教”、“正统派”、“正宗逊尼派”的大旗子，自立门户，自封霸主。为了壮大势力，广聚人气，还得打起许多幌子，上写“捍卫伊斯兰”、“宣扬正信”、“反对邪教”等字样。一些徒子徒孙纷纷响应，浩浩荡荡入社，还充当骨干，掀起“革命”风潮。可怜许多朴实的民众，见了“正义”的大旗和幌子，就信以为真，不问青红皂白积极加入，而且还摇旗呐喊，擂鼓助威。还有些小“阿林”，身处霸主的领地之内，虽不想参与，却势单力薄，生怕被“连窝端”而被迫入伙。裹挟进去的人，还要勤喊口号，有时主动出击做点小动作给老大看，让他放心。于是乎，西北的“运动”，声势浩大，杀声震天，害得百姓鸡犬不宁，草木皆兵。坐守山头的长老，悠闲自在，心满意足地指点江山。

奇怪的是，受部分“阿林”飞黄腾达的启示，有些富裕的商人也坐不住了。自己富甲一方，金玉满堂，却依然老百姓一个，钱多不过马云，权高不过乡长，难以出人头地，于是动起了绿林结社的念头。但是，商人毕竟有先天的短板：有钱人不服他，有权人看不起他，老百姓不买他的账。通向霸王的道路几乎堵死。可是，商人有的是聪明，自己不便露面还不会支个“草人”，让傀儡为自己表演。“草人”由谁来充当呢？精明的商人又想到了“阿林”，一来“阿林”穷，使点银子就能转动，二来“阿林”单纯，说点真诚的谎言就能相信。商人还给“阿林”准备好了鲜艳的旗子和幌子。于是，一些有口无心的“阿林”就粉墨登场，手舞足蹈，指天骂地。但“阿林”在鹦鹉学舌的同时，也还保持着“有知识的人”的清醒，为后台老板不断歌功颂德，赞扬他的丰功伟绩。这样，商人在尝足了“江湖老大”的滋味之余，还为自己赚来了“两世成功者”的美誉。

如此一来二往，西北常无宁日。不过读者切莫以为中国西北穆斯林的问题有多严重，性质有多复杂。实际看穿了，就是一面旗子，一个幌子，一座山头，上面有两种人坐镇而已。 

（三）圈子和绊子

圈子，最原初、最直观的意思是在地上画一个圆环。之后，其意义引伸为活动范围、类别区分、门派体系等等。生活中的圈子，由小到大，延伸无数：有家庭圈子、家族圈子、民族圈子、职业圈子、朋友圈子、兴趣圈子、派别圈子、文化圈子⋯⋯等等。这些圈子是客观的存在，因而是人类本能的意识，人人对它有天然的感情，无法根除，也无须根除。它本身没有错，甚至是保护人自身的一道道屏障。然而，当人们处处用“圈子意识”待人，用“圈子意识”做事，用“圈子意识”作衡量和评判一切的原则及标准时，“圈子意识”就演变成了“圈子主义”。此时，每一个圈子就变成一个禁锢人们思想和行动的牢笼，每一丝“圈子主义”念头就是一个绊子。所谓“绊子”，最初的意思是捆绑牲畜的腿、不让它走动的绳子。之后，延伸为一切妨碍人类行动和进步的障碍。当人以各种圈子画地为牢自我封闭时，“圈子主义”会孵化出无数狭隘的小念头，一个个小念头会变成缠绕在人思想中阻碍他们前进的一个个绊子。

中国穆斯林有许多天然的“圈子意识”，如基于民族、地域、教派、学派、国别的圈子观念。因为，我国穆斯林分属十多个少数民族，有四大教派（格底目、伊赫瓦尼、门宦、赛莱菲耶），隶属逊尼派玛突尔迪教义学派，遵循哈奈菲教法学派，最为重要的一个“圈子意识”是：我们是中国人，我们是中国穆斯林。这些“圈子意识”是天然而本能的，本身没有问题，而且这些意识人人都有，没有例外。也就是说，同为中国穆斯林，但在民族、地域、教派、学派上有差异，思想上有一定“圈子”的意识。既然大家都有，就应该相互尊重，不可伤害他人的天然感情，不可冒犯他人的圈子情结。因此，回族穆斯林不可歧视保安族兄弟，伊赫瓦尼群众不能攻击门宦的信徒，格底目的哈奈菲派不许诋毁赛莱菲耶的圣训派，大家应各行其是，相互包容。天然的感情和意识应当保护，不可亵渎。

然而，当中国穆斯林处处看“圈子”，事事论“圈子”，人人讲“圈子”，不敢越“圈子”一步，不愿离“圈子”一尺时，“圈子意识”不仅会变成无数个无形的绊子，而且还有更多的形式表现：它会是一副副枷锁，一座座堡垒，一个个牢笼。“圈子主义”不但要绊住穆斯林团结进步的腿脚，还要阻扰他们与时俱进的步伐。

伊斯兰是一个开放的宗教，是一个面对全人类的信仰。她不讲求民族、地域、语言、肤色的差异，她虽然认同天然的“圈子意识”，但坚决反对“圈子至上”的“圈子主义”思想和作风。要是中国穆斯林按伊斯兰的要求突破一层层“圈子”的防线，解开一个个“绊子”的束缚，团结和进步便是指日可待的事。

（四）尺子和步子

尺子有两个作用，一方面画直线用，另一方面量长度用。在现实生活中，除了有形的尺子外，还有许多无形的“尺子”，存在于人的脑海当中。每个领域都有自己的一把尺子，是该领域的规则和标准，如价值观的尺子、伦理观的尺子、行业的尺子、法律的尺子等等,但非常忌讳在同一领域使用两把尺子。人们用这些尺子来衡量自己的步子是否端正，度量自己的行为是否得当，与标准相差多远，或者离开标准多远了。实际上，但凡有思想、有志向、有德性的人，这些尺子是须臾不离的，只有那些盲目生存、玩世不恭、自暴自弃的人，生活中既没有方圆，也不讲规矩，当然就无所谓什么“尺子”了。

长期以来，中国社会的价值观以儒家思想为主导，将“内圣外王”的君子作为最高的人格典范。因此，君子的德性便是人们修炼的最高境界。即用君子的尺子来要求人们，规范他们的步子，使人们脱凡入圣。然而，近代以来，随着传统文化的衰落，价值和伦理的“尺子”在国人的脑海里逐步淡薄，人们越来越盲目，越来越我行我素，造成了行为失范，价值错位等等让社会失序的现象。好在我国政府不断地提出符合时代的价值观，引导民众走端正的道路，如“为人们服务”、“五讲四美”、“八荣八耻”等等，有效地阻止了人们价值观的流失。当下的“社会主义核心价值观”更不失为新时代一把积极有效的“尺子”。在法律层面，中国历代政府都没有放松这一领域，不断地进行律法建设和完善。当下我国“依法治国”的战略又将法律推向了一个新的高度。法律的这把尺子，在中国人的观念中向来还算比较清晰。

生活在中国的穆斯林，既是中国公民，又是信仰伊斯兰的民众，他们的生活中因此也比别人多了一把尺子。作为国家公民，在政治意识形态领域，他们要与执政者保持一致的立场，积极参与国家的建设。在法制领域，国法是每个人的一把尺子，穆斯林不例外，穆斯林犯法，与其他人同罪，不得姑息。国法不仅能规范穆斯林的社会行为，还能保护他们自身，这是一把相当有用的尺子。把握好这把“尺子”，对中国穆斯林来说非常重要，可惜往往被大家忽略。中国穆斯林经常不知法、不懂法、无视法，结果造成在无知中犯法，在无视中违法，在不懂中丧失自己的法定权益。在事关宗教信仰和精神生活的领域，中国穆斯林另有一把自己独特的尺子，那就是伊斯兰的经训。所谓“经训”，指伊斯兰的根本经典《古兰经》和圣训，它是伊斯兰文化的源泉和穆斯林精神生活的指南。

经训是穆斯林的一把尺子，无论在信仰领域还是在操守方面，都要以它为准则。否则，便会乱象丛生，那时就有人贩卖主义，有人兜售私欲，有人信口开河，有人人云亦云，而使穆斯林无所适从。实际上，牢牢把握住这把尺子，人们就不会迷失方向。历代穆斯林的先贤们，遇事就回到经训，对其进行符合时代的解读；等时过境迁，他们再次回到经训，又一次进行与时俱进的解读，并不断借鉴前人的思想成果。如此一来，使经训历久弥新，使穆斯林始终与时代同步；既保证了传统的纯洁，又促进了信仰的鲜活。此乃尺子和步子的关系，让行者有所依归，在前行的途中不时地度量自己的步子，是直是歪，是大是小。