丁士仁
安优布·丁士仁，男，回族，博士，1966年10月5日出生于甘肃省临潭县，现任兰州大学哲学社会学院教授，外国哲学专业硕士研究生导师，兰州大学宗教文化研究中心副主任，伊斯兰文化研究所所长，《伊斯兰文化》主编。
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丁士仁：穆斯林激进行为的根源和依据
穆斯林民众抗议向全球蔓延:我们都是穆罕默德
《查理周刊》的一幅漫画，将伊斯兰再次推到国际舆论的风口浪尖。一时间，批评之声、谴责之声、辩解之声，铺天盖地。人们不禁要问，伊斯兰自称是“和平”的宗教，为何表现出来的却是“暴力”倾向。无论怎样，新的暴力不断上演，这不得不让人深思，问题究竟出在哪里，是在生存的矛盾中，还是在教义的引导中？简单的“暴力论”或“和平论”都无法解释伊斯兰长久的和平与偶尔的不稳定。我认为，这一现象还得从伊斯兰的教义和价值观入手，进行解答。
伊斯兰的价值观较为宽泛，除了核心的价值观——“和平”以外，还有“公平”和“正义”两个重要价值观。“和平”是伊斯兰的本质和首要价值观，伊斯兰尊重生命，反对杀戮和暴力，这是不可动摇的原则。“公平”，是指用相对均等的方式回应某件事。有功劳，就有一定的回报；犯错误，就要承担相应的惩罚。“正义”，是指要做在道义或教义上应该做的事。而穆斯林一般将“正义”理解为捍卫真理，捍卫信仰和权利，并为之付出较高的代价，甚至不惜生命的代价。这三个价值观往往成为穆斯林在社会交往中严格遵守的准则，先“和平”，再“公平”，最后是“正义”。伊斯兰不崇尚武力，更不崇尚暴力，但在万般无奈的情况下不放弃用武力捍卫正义的选择。当然，应该把捍卫真理的“正义”和滥杀无辜的“恐怖”，严格区分开来。因此，穆斯林在与他人的交往中，首先是道一声“赛俩目”（祝你平安！），出示橄榄枝，而后礼尚往来，但若受到压迫或歧视，他们就反抗。
那么，我们要问，非得用“枪杀”的方式履行正义吗？这样的做法有经典和教义的依据吗？笔者反对各种形式的暴力与恐怖，但是，《古兰经》中的一段经文的表面意义，在某些极端情况下很容易被穆斯林理解为以武力对抗“敌对势力”的理论依据和履行“正义”的思想指导。《古兰经》说：“敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互割去，或驱逐出境。这是他们在今世所享受的凌辱，他们在后世，将受重大的刑罚”。用表面意思去理解这段经文，并不算错，只是要考虑惩罚的前提条件。伊斯兰法学家规定，明文中规定的这几种惩罚，必须经过伊斯兰法官的裁决，方可执行，个人不得随意越权执法。对《查理周刊》事件中的穆斯林来说，漫画已经不是简单的讽刺和嘲笑，而是上升到了对真主和使者的“敌对”状态中，这就难以保证没有人在条件缺失的情况下采取极端行为，擅自按经典明文办事的可能。
先知穆罕默德说：“你们没有正信，除非我成为你们最爱的人，胜过你对孩子、父亲和所有人的爱”。因此，从宗教情感上来讲，先知穆罕默德是全体穆斯林的至爱。穆斯林不能容忍《查理周刊》对先知穆罕默德的讽刺和侮辱。这是穆斯林的情感底线和信仰的敏感区域。
文明，不必然相互冲突，但不保证不冲突。当一种文明的价值观念受到威胁，底线被冲破时，冲突必然发生。只有相互尊重，彼此欣赏，才是防范冲突、消除暴力的有效途径。▲（作者丁士仁是兰州大学伊斯兰文化研究所所长）
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