有人问，一个人得到一种灵感、洞见，与之后发生的事实吻合，或梦见某个情景，与后来的某个事实相符，那么，这算不算是一种教法依据？此类说法在民间、特别是苏菲中流传极广，怎样正确对待这些问题？

根据先贤、伊玛目、学者们的认定，公认的教法依据是四个：古兰经الكتاب、圣训السنة、公决الإجماع和类比القياس。此外，还有一些内容，是否教法依据，学者们颇有分歧，如律例照旧الاستصحاب、择善而从（有人译为唯美） الاستحسان 、圣门弟子的观点قول الصحابة、前人的教法شرع من قبلنا、酌定利益المصالح المرسلة ，等等。

至于其他内容，包括灵感、洞见、睡梦等，权威伊玛目、学者们没有把它们列入教法依据，因此几乎所有法源学著作中涉及教法依据时，提到上述公认的教法依据以及有分歧的教法依据，却只字不提灵感、洞见和睡梦。

然而，学者层面、学术层面，以及受影响的民间层面，对后者是否教法依据，分歧依旧。

灵感、洞见是否教法依据，大体有三种观点。

一、部分人彻底否定把灵感（伊里哈姆）、洞见（凯士夫）作为教法依据，认为无论针对当事人还是其他人，它们都不是依据。他们的理由是，无法用确凿途径证明它们来自真主。

二、部分人过分肯定“伊里哈姆”和“凯什夫”，把它们作为“ 断然的证据 ”。这一般是远离先贤方法论的人，他们的特点是追逐古兰经的隐晦节文，却对它的明确节文不闻不问。这种倾向是许多迷误和异端的根源。

早期的苏菲大师都反对这种异端，从朱奈迪到安萨里，从阿卜杜·嘎迪尔到拉巴尼，都倡导回归经训，指出苏菲修行必须受制于经训，否则不足为凭。

三、古今恪守正统、坚持中正方法论的伊玛目、学者，既不是全盘否定“伊里哈姆”、“凯士夫”的意义，也不是不分青红皂白地把它作为断然证据、教法依据。他们的基本观点是：

（一）只有先知们的“伊里哈姆”（灵感或默示），是启示的一种。

（二）先知以外的人，出现“伊里哈姆”、“凯什夫”、“凯拉麦提”（奇迹）是可以的，但条件是不能违背稳定的宗教原则、公认的教法律例。

（三）敬畏、修行对一个人的观点、行为会产生影响，由此出现敏锐见解、真知灼见，这毋庸置疑。但承认这一事实是一回事，而把它们作为“教法依据”是另一回事。

（四）众学者认为，“伊里哈姆”不能作为证据而付诸行动，除非其他一切证据不复存在，而且只能限于“允许”（穆巴哈）的范围。至于主命、圣行等范围，不允许把“伊里哈姆”和“凯士夫”作为证据。

那么，睡梦是不是教法证据呢？尤其是信士的“真梦”？

梦与前面提到的“灵感”、“洞见”关系密切，因此有学者说：

灵感是醒着的洞见，真梦是睡着的洞见。

الإلهام كشف في حالة اليقظة و الرؤيا كشف في حالة المنام 
 

对于梦，有两种极端：一种人绝对否定梦的真实性，认为所有梦不过是白天内心活动或潜意识的一种反应。而另一种人则把梦视为“启示”（瓦哈伊），来指导自己的生活，甚至把梦视为与古兰经、圣训、公决、类比等量齐观的教法依据，甚至把梦凌驾于这些证据之上。

中正学者、伊玛目们对睡梦持什么态度呢？

一、学者们一致认为，先知们的梦是启示的途径之一。“任何人不配与真主对话，除非是启示，或从帷幕后面，或派一个使者……” （42: 51）这里提到的“启示”，即包括了“伊里哈姆”（灵感）和“鲁欧亚”（真梦）。如古兰经所述易卜拉欣圣人和优素福圣人的梦。

二、先知说：“真梦来自真主，噩梦来自恶魔，当你们梦到不喜欢的事，就向左吐唾沫，并求主护佑，那么梦绝不会伤害他。”（布哈里辑录）又说：“梦有三种：真梦是来自真主的喜讯；噩梦来自恶魔；日有所思，夜有所梦。如果你们梦见不喜欢的事，就起来做礼拜，不要把梦到的事告诉别人。”（艾布·达乌德辑录）又说：“真梦是先知预言的四十六分之一。”（布哈里辑录）

三、现代许多科学家发现，人的机制中有许多未知的奇妙潜能，以此可以解读一些思想，发掘一些未知领域，并可以遥感对话。西方人对此有许多观点和著作。一些科学家由此指出，世界上可见的明物质只占百分之二十，不可见的暗物质占百分之八十。除了“日有所思，夜有所梦”这部分以外，其他一些梦的真相，现代科学还鞭长莫及。

四、先知们的真梦与一般人的真梦不可同日而语。前者是启示，是断然证据，而后者只是一种参考，不是断然证据，哪怕后者被现实所应验也罢。

五、即便是信士的真梦，也仅仅是一种喜讯，一种提醒，可以用来安慰信士的心灵，强化他们的意志，而绝不可以作为守株待兔、不去行动的借口。先知和圣门弟子们至多把梦视为喜讯，然后尊重真主的常道和规律，义无反顾、持之以恒地去奋斗。先知梦见自己和圣门弟子们进入禁寺，之后便采取主动，做好充分准备后出发。

六、既然真梦不属教法依据，就不能用来证明允许做某件事，或不允许做某件事，更不能作为证据去禁止某件事，或认为某件事可嘉，或某件事必须。这方面一些过于偏向神秘主义的人就走的很远，甚至把梦境看得高于一切。而朱奈德、安萨里、阿卜杜·嘎迪尔等苏菲大师对此予以严厉批判，指出离开经训、先贤懿行的任何行为都是空中楼阁。

那么，如果一个人梦见先知呢？圣训不是说梦见先知是真梦、恶魔不会扮演先知吗？

对此，学者、伊玛目们认为：

一、睡着的人不是责任能力人，错误难免。

二、睡着的人的不是承载传述的人，其准确性、记忆力都难保不出问题。

三、梦见先知，如果与先知的属性一致，而且梦境不悖伊斯兰的原则、公认的教法律例，则是真梦，否则不足为论。

但即便是真梦，也只能作为一种喜讯，一种慰籍，而不能作为教法依据。这是正统学者、权威伊玛目对梦的根本断法。