有人说，封斋、开斋时，用心举意是可以的，但用嘴举意更好。我说，用嘴举意，针对无法用心举意、容易心不在焉的人，而用心举意，才是举意的原有模式。

除了朝觐，先知和圣门弟子从未用嘴举意过任何功课。用嘴举意“更好”，意味者先知和圣门弟子的做法不属于“更好”，对吗？什么时候，后人的做法和演绎，比先知和圣门弟子“更好”了？

我们当然不是说不能用嘴举意，而是应该清楚，这是后期一些教法学者有针对性的演绎，就像欧麦尔一度停止给联合其心者天课，是针对特定环境的律例，却不能因此而否定原有的断法。

“举意”是经堂语，指打算做什么，完全是内心的活动。一个人要去搭车，不会口中说“我举意去搭车”，一个人要去买菜，不会口中说“我举意去买菜”，“我举意不买了，因为突然想起家里还有菜”，等等。

经训证据，理性证据，都在证明用嘴说“更好”无法成立。

有人在演讲中说：一个人封了斋，过了中午还“没有举意”，其斋戒就无效了。这种说法，既不合经训，又违反理性。

既然一个人在斋月半夜起来吃饭，肯定抱着封斋的动机，而不是在搞游戏，因此动机已经有了，何需用嘴再说？“过了中午还没举意，其斋戒已经无效”，又从何谈起？

什么时候，简单易行的教门，成了复杂的繁文缛节？

什么时候，后人的一家之言，超越了先知和先贤的做法？

所谓“举意不说出来，功课就无效”造成的后果是，眼看集体拜早已开始、伊玛目快要鞠躬了，一些人还在一个劲地“长篇大论”，要把那些可有可无的“程序”说完，结果因小失大，耽误了礼拜。

就像一些人洗小净时洗每个肢体都要念一些没有根据的祷词，一些人巡游天房时每一圈都要念一些没有根据的祷词，封斋、礼拜时规定必须用嘴举意，与此如出一辙。

让我们回到先知、先贤时代的纯朴、简单和容易，摒弃没有根据的繁琐、复杂和烦难。先知说：“你们要给人容易，不要制造困难；要给人报喜，不要恐吓人。”