第六章  体现“衡平、民主、平等、独立”精神的法学思想 阿拉伯-伊斯兰文化的另一核心价值体系是伊斯兰法，它也是伊斯兰教义的一个极其重要的组成部分。伊斯兰法阿语称“沙里阿”（sharia），意为“安拉指引的道路”。它除了阐述宗教信仰问题外，还包括民法、商法、刑法等内容。伊斯兰真正的立法时期是穆罕默德在麦地那居住的时期。这个时期的《...

三、西方传统伦理学 在古代西方社会，个人的存在总是同“城邦”的概念联系在一起。在古希腊的哲学体系中，空间、秩序和公共性是三个意义紧密相联的概念，也就是说，空间在古希腊哲学家看来是体现一定秩序和公共性的空间，即所谓的“城邦”。“空间的‘边界’就是人的本质的逻各斯，神话或者哲学为空间划界。因此，城邦空间不是在无限的物理空间...

二、中国传统伦理学 如果说伊斯兰伦理学体现的是一种“天启的制度”，伊斯兰教法是带有法律性质的伦理规范，那么，中国古代的伦理学则基本上是立足于“人本位”的思想，“礼”是带有法律性质的伦理规范。也就是说，作为具有天启性质的伊斯兰伦理学，其本身体现出伦理与法律的同构性，而中国传统伦理学，在其运行的过程中要由智者去设计出伦...

一、伊斯兰伦理学 伊斯兰伦理学在人我、群己、人与社会诸关系上首先立足于唯一主信仰(即“认主独一”)这一根本原则，因为在它看来，只有信仰、敬畏和顺从安拉才能在真正的意义上将伊斯兰的伦理道德规范有效地内化为一种宗教型社会的共同意识，促使社会的每一个成员都自觉自愿地用伦理道德规范来自律和他律，进而实现人我关系的融洽，群...

第五章   蕴涵必然有效性智慧的伦理学思想  伊斯兰伦理学是包含人与安拉、人与人、人与自然、人的物质世界和精神世界等行为准则和道德规范的学说。它涵盖伊斯兰的信仰、政治、文化、历史、经济等各个领域，因此在伊斯兰教义中占据极其重要的地位。从历史的发展来看，“《古兰经》作为伊斯兰教的根本经典。它的伦理道德观对阿拉伯民族的文化...

三、西方经济学的“自利”原则 从历史上看，一些发达国家在经历了经济上的高速扩张之后，深藏在经济表层底下的各种矛盾逐渐显现，有的甚至积重难返，从而造成经济持续发展的后劲不足。产生这种现象的原因之一就是缺乏一种像伊斯兰一样的建立在信仰基础上的利他主义精神。西方经济学通常将从事经济活动的人视为见钱眼开、唯利是图的“经...

二、经济发展与伦理规范的关系 诚然，中国的儒家也提倡伦理精神和务实精神。例如，儒家主张人们应该以“知其不可而为之”（《论语·宪问》）的积极态度投身于改造大自然的活动，并且批评那些弃世绝尘的人“欲洁其身，而乱大伦”（《论语·微子》）。然而，儒家的“先富后教”思想（见《论语·子路》）却将经济发展置于伦理道德规范之前。孟子、管仲和韩愈都...

一、伊斯兰经济系统的人文驱动力 经济系统的人文驱动力主要体现在信仰（信念）、伦理规范以及从事经济活动的主体对自己经济行为的审度和驾驭诸方面。它体现的是一种内外一致性，即内在的信仰（信念）、道德情感、伦理意识与外在的经济行为的辨证统一。 众所周知，信仰不仅是一个人的内在力量，也是一个民族和一个社会的内在力量。在这个意...

第四章   经济与伦理相契合的经济思想[1]伊斯兰经济思想是阿拉伯-伊斯兰文化价值体系的重要组成部分，它强调坚守以正信为基础的伦理规范是伊斯兰宗教型社会的经济得以健康、有序发展的前提，同时也是实现伊斯兰宗教型社会经济发展与社会发展的协调，更好地体现人的价值和尊严的前提。因而，在伊斯兰的经济发展模式中我们可以看到，...

三、人格塑造 人格塑造在伊斯兰教义中占有相当重要的位置，伊斯兰的伦理学、教育学、美学和人生观等都从不同的角度阐述这一问题。伊斯兰认为，《古兰经》的降世旨在引导人们顺从安拉的意愿，在同蒙昧主义和各种罪恶行为的斗争中，塑造完美、健全的人格，从而让人性释放出真善美的光环，让社会充满光明。《古兰经》说：“我（安拉）这样启示你从...