二､有利于增加社会财富

     事实证明,对人的物质利益的重视有利于增加社会财富｡《古兰经》在对人性问题探讨时,也涉及到人的利益问题｡尽管它没有将其放在一个极其重要的位置上,但亦不认为,君子求义,小人求利｡它肯定人的合理欲望,重视人的物质利益｡

     首先,《古兰经》认为人是具有欲望的,真主在造人之初就为人创造了满足其欲望的种种条件｡他创造了马､骡､驴,以供人骑乘;他从云中降下雨水,以供人作饮料;他为人而生产庄稼､油橄榄､椰枣､葡萄和各种果实;他为人制服昼夜､日月及群星;他为人制服了海洋;他为人开辟了许多河流及道路;他以牲畜的皮革为人织造家具和暂时的享受;他以衣服供人们防暑或御寒(16:8,10,11,12,14,15,80,81)

     其次,《古兰经》并不以为人现实的物质欲望是一种罪过,相反,它准许信士们在大地上享受真主所赐予他们的一切,以满足自己的欲望｡《古兰经》说:“众人啊!你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物｡”(2:168)“阿丹的子孙啊!每逢礼拜,你们必须穿着服饰｡你们应当吃,应当喝,但不要过分｡”(7:31)它也认为,金银､宝藏､骏马､牲畜(3:14),田地､庄稼(10:24-25)､园圃(26:147-148)､财产(71:10-12)也都是人今世的享受｡

     真主准许人享受物质利益有利于阿拉伯—伊斯兰社会物质生活的繁荣,有利于增加其社会财富｡不难理解,人们经常可以看见,无论是在中世纪,还是在近现代,无论是在沙特,还是在土耳其……总之,凡是在穆斯林国家甚至是在非穆斯林国家的穆斯林聚居地区,社会财富并不匮乏,比较丰富｡而且有的穆斯林聚居区由于受自然条件的影响,自然资源相对匮乏,但即使是在这些地方,《古兰经》鼓励穆斯林们通过其他方法来弥补其资源的天然匮乏｡

     那么,为什么说《古兰经》对人物质利益的重视就能增加社会财富呢?其原因至少有二:

     第一,《古兰经》对人物质利益的重视有利于竞争意识与冒险性格的形成,而竞争意识与冒险性格的形成往往有利于增加社会财富｡历史经验表明,竞争意识与冒险性格在现代社会里是很重要的,它是经济发展的内在改革动力｡历史上,中国人很久以来形成一种忠厚､忍让､保守的性格,竞争意识与冒险性格明显不足,这与其过分忽视人的物质利益而过分强调伦理的价值有关｡而在阿拉伯—伊斯兰世界,由于《古兰经》在一定程度上承认追求物质利益是人的本性之一,从而对人的物质利益予以积极的评价｡它认为,富有的人是有福的,因为富有的人可以在天课中拿出更多的财产去帮助那些需要帮助的人,也可以施舍更多,从而获得真主更多的回赐｡这种对人物质利益的相对重视也促使穆斯林竞争意识与冒险性格的形成｡ 

     第二,《古兰经》对人物质利益的重视也有利于人权意识的确立,而人权意识的确立往往有利于增加社会财富,因为只有对个人合法权利予以坚决地尊重与保护,个人才会获得创造社会财富的动力,而这就有利于增加社会财富｡那么,人权意识又是如何确立的呢?事实上,这与对人的物质利益重视有关｡《古兰经》中明确地禁止以欺诈的手段侵吞个人的财产(4:29),视“蹂躏禾稼,伤害牲畜”为非法(2:205),并对遗产继承进行详细的规定(4:7,11,12,33)｡而在以《古兰经》为首要立法渊源的伊斯兰教法里,大量的篇幅都是对人的权利进行调节与保护的｡《古兰经》若不重视人的物质利益就不可能确立人权意识,在伊斯兰教法里也不会出现对人的权利进行保护的内容了｡同样《古兰经》确立的人权意识也有利于促使穆斯林们创造社会财富,而这也是有利于增加社会财富的。

     三､有利于推动科学的发展

     对于宗教与科学之间的关系,许多人总是想当然地认为,它们二者是水火不相容的,科学的发展必将导致宗教的消亡,而宗教也必将阻碍科学的发展｡可是从伊斯兰教与科学关系的历史来看,宗教与科学的关系远比人们想象的要复杂得多｡因为,纵观阿拉伯—伊斯兰历史,人们发现,伊斯兰教并不必然地阻碍科学的发展｡信仰伊斯兰教的阿拉伯人在8—13世纪在天文学､医学､数学､物理学､化学､力学等诸多领域取得了令欧洲人在数世纪后仍惊讶不已的成就;用于礼拜的清真寺竟同时也被用来传授科学文化知识｡而科学的发展也并没有使伊斯兰教消亡,现如今仍有12亿多的穆斯林｡

     伊斯兰教并不必然地阻碍科学的发展,且能在一定程度上推动科学的发展,那么,伊斯兰教为什么会推动科学的发展呢?我想这与《古兰经》在探讨人性问题时,在人的认识能力上提出的一些观点有极大的关系｡

     在《古兰经》里,真主是宇宙的本原,那么人能否认识这个本原呢?对此,《古兰经》给予了肯定的回答｡它认为,尽管真主不存在于任何时间与空间之内,人不能直接地认识真主,但是在宇宙间真主处处向人们昭示他的存在,他的迹象存在于整个宇宙之中｡“天上地上,在信道者看来确有许多迹象｡真主创造你们,并散布各种动物,在坚信者看来,其中有许多迹象｡昼夜的轮流,真主从云中降下给养,就借它而使已死的大地复活,以及改变风向｡在能了解的人看来,其中有许多迹象｡”(45:3-5)所以在它看来,人可以通过对真主迹象的认识而体认到真主的存在｡正如马明良先生所言:“整个宇宙犹如一本充满客观证据的打开着的书,只要人们认真阅读,深刻领会,定能证明真主的存在｡”[3]人可以从对万物真理的认识中体认到真主的存在,而体认到真主的存在也才会认识真正的真理｡真理与真主有着十分紧密的联系｡它说:“真主是说明真理的,是指示正道的｡”(33:4)“你应当信赖真主,你确是据有明白的真理的｡”(27:79) 

     人可以认识万事万物,人的认识具有真理性,那么,具体地讲人又是如何去认识的呢?换言之,在《古兰经》里,人的认知方式是什么?通过对《古兰经》的分析,其认知方式至少有以下四种:第一,学习启示｡它认为,启示是真主的语言,包括了一切有价值的东西,是一切问题的最后依据,所以,《古兰经》反复强调信士们应加强对启示的学习｡第二,运用理性｡《古兰经》强调人应积极地运用理性思维,对天地的创造､昼夜的轮流及宇宙中的一切迹象,进行认知(3:190-191)｡由此,《古兰经》肯定了推理的作用｡“当安全或恐怖的消息到达他们的时候,他们就加以传播,假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那么,他们中能推理的人,必定知道当如何应付｡”(4:83)｡第三,进行观察｡《古兰经》也认为观察是一种重要的认知方式｡它一直强调人应当运用自己的感官对万事万物进行观察,从中体认真主的存在｡“你们要观察天地之间的森罗万象｡”(10:101)“在大地上对于坚信的人们,有许多迹象;在你们自身中也有许多迹象,难道你们看不见吗?”(51:20-21)第四,请教学者｡《古兰经》认为,穆斯林应当向有知识的人请教,由此获得知识｡“每个有知识的人上面,都有一个全知者｡”(12:76)“在你之前,我只派遣了我所启示的一些男子｡你们应当请教深明教诲者,如果你们不知道｡”(16:43)

     这里要强调的是,《古兰经》在人的认识能力上提出的一些观点有利于科学的发展｡

      首先,《古兰经》对人认识能力的肯定使人摆脱了怀疑主义,由此激励穆斯林不断向上,认识自然,超越自我,最后达到真理,而这是有利于推动科学发展的｡其次,《古兰经》重视人理性的观点有利于推动科学的发展｡再次,《古兰经》重视观察的观点,也有利于推动科学的发展｡