丁士仁
安优布·丁士仁，男，回族，博士，1966年10月5日出生于甘肃省临潭县，现任兰州大学哲学社会学院教授，外国哲学专业硕士研究生导师，兰州大学宗教文化研究中心副主任，伊斯兰文化研究所所长，《伊斯兰文化》主编。
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我在耶路撒冷 （二） ——差距与困境
我在耶路撒冷 （二）
——差距与困境
丁士仁（兰州大学伊斯兰文化研究所）
我本来打算写一篇关于巴以冲突的由来、历史和结症的文章，顺便为“巴以和平”计划提点个人见解。一位巴勒斯坦官员的话，让我打消了这个念头。他听说我要写这种文章后笑了，说：“我们这里潜在的总统和总理非常多，几乎人人都是，个个都想制定一套自己认为的‘中东和平路线图’，有用吗？巴以问题的历史和结症非常清楚，我们双方对此几乎没有什么异议，清楚了就能实现和平吗？现在，和平的关键在于看以色列怎么做，怎么实施”。
是的，巴以问题几乎没有什么盲点，谁都清楚事情的来龙去脉。犹太学者对之做过一个形象的比喻：一栋大楼失火，楼上一居民逃生，无路可走只好来到阳台。可是他犹豫了，直接跳下去，摔死无疑，如若不跳，就被大火吞噬。正在这时，见一个无辜的人恰好从楼下经过，求生心切的可怜人如同发现了救星，他不顾一切，纵身跳下，扑在无辜人的身上。逃命者成功逃命，可是无辜者却惨遭飞来横祸，被压在身底下，生命奄奄一息。这一比喻揭示的是：二战期间和之前，欧洲各国掀起排犹浪潮，犹太人到处遭到驱逐和屠杀，如大楼起火，家园燃烧一般。犹太人为了逃命，到处寻找避难所，于是发现了巴勒斯坦，便顾不了一切，纵身跳到了无辜的阿拉伯人身上。结果，自己逃命成功，却把灾难转移到了阿拉伯人的头上。
犹太人不是不知道自己的苦难历史，也清楚阿拉伯人的无辜和不幸，而且，犹太人中也不乏有良知的人，对阿拉伯人深感同情，对犹太复国主义持批判态度。但是，为了活命，犹太人也不得不选择此下策。问题是，你逃命成功了，现在如何抢救生命危在旦夕的无辜垫背者。我们也许对生死存亡关头的“不择手段”给于一定程度的理解，而我们更想看到的是事情过后如何报答救命恩人，如何补救给他人带来的伤害。然而，半个多世纪过去了，无辜者在垂死的挣扎中呻吟，不见对方上前施救，反而有时招来一脚。因此，多年来对犹太人“不道德”、“没良知”的谴责不绝于耳，世界人民支持巴勒斯坦人民正义斗争的声音始终没有中断。
“丛林法则”是一项弱肉强食的野蛮规则，既不道德还很粗野，为文明人所不齿。然而，我们不得不承认它的有效性和实用性，在当今世界它依然大行其道。有条件的人，无论是族群还是国家，都想尝试这一法则，谴责的人只是受害者和弱者。犹太人两千年来寄人篱下，受尽了磨难，非常清楚“丛林法则”的效力。我们没有权利要求以色列人放弃这种选择，但是我们自己也要知道这套游戏规则，否则，别人如何耍我们，我们自己还不清楚。看到巴以冲突的惨状，我想用世界上最恶毒的语言诅咒以色列的罪过，用最严厉的语调谴责犹太人的不义，以便解解气，泄泄愤。然而，仔细一想，有意义吗？它能挡住以色列的一颗子弹吗？它能拯救巴勒斯坦弟兄的一条生命吗？现在穆斯林和阿拉伯人要做的，就是要：正视现实，寻找差距，弥补自己的不足；要知己知彼，方能在游戏中掌握主动权。在“丛林法则”盛行的今天，没有相当的实力，就没有较量的资本；没有平等的位置，就没有相同的话语权。我认为，近百年来巴以冲突的交点不在同一个水平上，巴以斗争的力度不在同一个级别上，是一个不对等、不相称的较量。难怪在巴以问题上阿拉伯人和穆斯林总是处于被动，节节败退，而以色列处处占上风。我还认为，阿拉伯人的失利，一方面是真主的定然，另一方面是历史的必然。因为，巴以双方从一开始就表现出了巨大的差距，无法平等地抗争，失败是注定的，除非真主给阿拉伯人和穆斯林显示奇迹。我之所以这样认为，是因为残酷的现实就摆在我们的面前，难以弥补的差距横隔在巴以的中间：
一、 “圣殿”：犹太人唯一的圣地；“远寺”：穆斯林的第三大圣寺
犹太人相信，3000年前所罗门大帝（苏莱曼圣人）登基后为耶和华神修筑殿堂，历经七年，一座雄伟壮丽的“圣殿”就矗立在莫利亚山上，成为犹太人的宗教中心。“圣殿”中置放着摩西（穆萨圣人）的“约柜”，里面装着两块“法版”。从此以后，这圣殿就变成了犹太人唯一的圣地，许多大型宗教活动都在这里举行。公元前586年，圣殿被巴比伦人烧成一片废墟，40年后重建；公元70年，圣殿又被罗马人再次烧为灰烬，只留下今天的“哭墙”。两千年来，犹太人在漂泊流离的生涯中唯一支撑他们活下去的，就是这座被毁的圣殿，它寄托了犹太人生的希望和宗教的情感。多少世纪来，圣殿的地位，在犹太人的心目中是至高无上的，瞻仰圣殿是他们每日的愿望，恢复圣殿更是他们永远的梦想。爬在“哭墙”上尽情地流泪，既是对信仰的告白又是对历史的苦诉。犹太人认为，没有去过圣殿的人，他的操守尚存欠缺；不向往圣殿的人，他的信仰存在残缺。
而“远寺”，穆斯林只认为它是伊斯兰的第三大圣地，是穆圣夜行登霄时落过脚的地方，仅仅因为《古兰经》提到了它的名字，穆圣只允许大家跋山涉水去拜访它而有了名气，“远寺”的神圣只止于此。确实，由于穆圣没有把拜访“远寺”定为一项圣行，也没有规定硬性的功修，而且在里面礼拜的回賜，也少于麦加禁寺和麦迪纳圣寺的回賜，千百年来穆斯林只知道它的尊贵，实际去拜访的人很少。不要说普通的穆斯林，就连四大哈里发中，只有欧默尔一人去过，而且还是为了接管耶路撒冷城。实际上，“远寺”虽然是第三大圣地，但并不是说它不够神圣，《古兰经》提到了“禁寺”和“远寺”，而没有提到麦迪纳的“圣寺”，足见它的尊贵。可是，长期以来，穆斯林对“远寺”的感情远不如对“禁寺”和“圣寺”的深厚。
对待圣地的问题上，穆斯林的态度跟犹太人的态度截然不同。全世界的犹太人可能会为这唯一的圣殿付出一切，包括生命和财产，而世界穆斯林，只是情感的付出，发出呼吁，或者示威游行，可将真正保护圣地的使命，交给了巴勒斯坦的几个穆斯林，就像对待任何一块穆斯林的地盘一样。
二、 巴勒斯坦：犹太人心中的故乡，阿拉伯人的栖息地
巴勒斯坦，犹太人认为它是神给他们的“应许地”，是他们永远的故乡。根据现有《圣经》记载，耶和华神对亚伯兰（亚伯拉罕，即先知易卜拉欣）说：“从你所在的地方，你举目向东南西北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（《创世纪》14：15） 从此以后，犹太人就把这块土地看做自己的私有财产，不想与任何人分享。我想，既然神把它赐给了亚伯拉罕的后裔，那阿拉伯人应该有份，因为他们也是亚伯拉罕的后裔。总之，“应许地”的观念是犹太人始终不变的信仰，“返乡”的愿望是他们心中不灭的梦想。而耶路撒冷就是他们那“故乡”的心脏，即便在浪迹天涯的历史中，犹太人无论在何处，每逢相聚，最后一句告别的话总是“明年在耶路撒冷见！”明知那是不可能的事，但他们还是充满希望地这样祝愿。而且，犹太人一直没有停止寻求“返乡”的机会。不回家而客死他乡，被认为是一种罪过。仅仅从19世纪中叶到20世纪中叶的近百年时间里，三三两两地移到巴勒斯坦的，就多达40多万人。尽管阿拉伯人反对，土耳其帝国抵制，英国政府的限制，到以色列1948年建国时，犹太人也达到了65万，占当时巴勒斯坦地区人口的三分之一。而建国以后，每年的移民数量更是庞大。哪怕到以色列去当炮灰，犹太人也愿意冲这个数。大规模的移民，反映了犹太人对这片土地的热爱和感情，以及为之付出的愿望和热忱。
对穆斯林而言，巴勒斯坦仅仅是拥有一处圣地的平常土地，是一部分阿拉伯人的栖息地，而且在20世纪以前是土耳其帝国的领地，有些阿拉伯部落巴不得摆脱土耳其政府的管辖，投入他人的怀抱。在犹太移民之初，部分土地是巴勒斯坦人自己以“高价
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