金镖
哲人鲁格曼原本是一个黑奴，从奴隶到法官度过了他传奇的一生，并且在达五德圣人时期，担任以色列人（当时是认主独一的穆民）的法官。《古兰》第三十一章就是以他的名字命名的，即：鲁格曼章。
这样一位传奇哲人给他心爱的儿子曾有过十条劝诫，我们正在以此进行一个名为《鲁格曼十劝爱子》的系列演讲。
我们已经讲述了前五劝，分别是：
第一劝：远离举伴，认主独一；
第二劝：孝敬父母，坚持原则；
第三劝：追随楷模，归依真主；
第四劝：敬畏真主，谨言慎行；
第五劝：恪守拜功，取悦真主。
今天我们继续讲述第六劝：命人行善，止人作恶。
“我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情。”（31:16）
这节经文包含了三个方面，其一：恪守拜功；其二：劝善；其三：戒恶。第一个方面我们在上次的演讲中已经讲述，今天我们来讲述后面两条，老阿訇们将这两条总结为：命人行善，止人干歹。
何谓善？
所谓善，就是通过教法和理性可以认识其美的所有行为。
何谓恶？
所谓恶，就是通过教法和理性得知其可招致恶果的不善之行。
让我们从教义学（伊斯兰信仰学）的角度对“善恶”进行剖析。
伊斯兰史上产生了一些学派，学派的产生是一种自然的结果。世间的一切都会有所发展，有所不同，和而不同是伊斯兰所倡导、穆斯林所追求的。穆圣（祈主福安）说：“我的教生的不同看法是一种怜悯。”各个学派之间互相尊重、共同努力，这是伊斯兰各种学科发展繁荣的一个迹象和证明。
世界上绝大多数穆斯林所属的逊尼派，其教义学有两个学派：艾什艾利派和马图尔迪派，这两派分别由伊玛目艾什艾利和伊玛目马图尔迪创立。教历三世纪是伊斯兰各种学科发展的黄金阶段，两位伊玛目就生活在教历三世纪末四世纪初。伊玛目艾什艾利生于巴士拉，教历324年归真于巴格达；伊玛目马图尔迪生于撒马尔罕（今乌兹别克斯坦），殁于教历333年。两位伊玛目尽管生活在不同的地域，但他们生活在同时代，思想也很接近，他俩总结了穆圣（祈主福安）和圣门弟子时代真正的伊斯兰信仰。
关于善恶，教义学家有不同的看法。穆尔太齐莱学派认为：理性认为美好的就是善，真主会以此责问世人，哪怕是非穆斯林，他应当以真主赋予他的理智去做理性认为美好的事情。艾什艾利学派认为：善恶以教法来衡定，教法认为美好的就是善，反之则是恶。马图尔迪学派则将前两种观点融合，它认为：教法和健全的理性认为美好的才是善。
“我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情。”（31:16）
如果说“谨守拜功”是一个人在提升自身、修炼自己的话，那么“劝善戒恶”就是兼顾他人；如果说“谨守拜功”是个人功修的话，那么“劝善戒恶”则是社会职责。一个优秀的穆斯林不能独善其身，不顾他人，他必须在修持自身的同时，尽自己最大的努力完成社会职责。
劝善戒恶是伊斯兰规定的很重要的主命，属可替主命。法理学家将主命分为两种：个人（不可替）主命和可替主命，前者必须是个人亲力亲为，别人无法代替，比如每天五番礼拜；后者是规定大家都做，但只要有一部分人做了其他人就没有责任，譬如殡礼。劝善戒恶就属于后者——可替主命，在一个群体和社区有人做到劝善戒恶，那么其他人就脱去了责任；假如根本就没人劝善戒恶，那么所有人都要承担罪责。
当某个社会责任需要你完成且没有其他人可代替的时候，对你而言，可替主命就变成了个人主命。作为一家之主，对家里的各项事务都应尽到责任，比如唤醒熟睡中的妻子儿女起来礼拜，这项工作外人是无法代替的，这时唤醒家人礼拜对于家长来说就是个人主命。
穆圣（祈主福安）说：“你们每一个人都是牧放者，每个人都应对其牧群负责。”每一个人都应当根据真主给予他的能力，在他的责任范围内尽最大可能完成可替主命。
劝善戒恶需要具备以下几个条件：
一、知识；
假如不知何为善恶，甚至善恶不分，还怎么完成使命呢？因此，我们每一个人都必须学习基本的教门知识，只有学习了，明白了，才能真正完成主命。
二、能力；
劝善戒恶前先估量其结果，假如有可能造成更大的恶或者伤害，甚至族群分裂的话，当适可而止。
三、以身作则；
穆圣（祈主福安）说：“复生日，一个人坠入火狱，他的肠子都流了出来，而且在绕着肠子就像驴拉磨一样在转。生前好友见到火狱中的他都很诧异，便问此人：‘你曾在现世命人行善、止人作恶，何以落得如此下场？’此人回答：‘我曾命人行善，而我不为；我曾止人作恶，而我为之。’”
《古兰》告诫我们：“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？”（2:44）
“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。”（61:2，3）
劝善戒恶是一件神圣而光荣的使命，我们要尽到这样的社会义务，这是我们义不容辞的责任。
