亲爱的穆斯林兄弟们：

上周我们讲了小净的颂乃提、穆斯台汗布和艾代布。在讲述新课之前，我首先回答某兄弟提出的一个问题：即在解说小净的律例中为何没有涉及到净下的问题？答案是我们在教法讲座系列之六中已对解手、净下的律例作了专题讲述。之所以在小净的律例中没有再提它，因为净下应当是在做小净之前完成的一件独立的程序，不属于小净的组成部分。这又关系到我们日常生活中的一个习惯问题。凡去朝觐或去过伊斯兰国家的人会深有体会，那里的穆斯林们每次解手后就立即净下，而不像我们这边的教胞们一拖直到礼拜的时间，不得不洗小净时才完成它。解便之后当即净下，洗小净之前没再大小便者无需再净下。为了讲究卫生，减少痔疮等疾病，并且更利于健康，特别是更符合颂乃提的做法，我在此郑重呼吁穆斯林兄弟们在解手之后立即净下。在一般穆斯林国家，厕所中都设有一个净下的设施，人们解手之后随即净下，这是一个好的习惯，值得我们效法。另外我们出门在外做小净时，往往净下最不方便，如果我们在解便之后净下了，洗小净就不难了。

今天我们学习小净可憎的事项及坏小净的事项。凡是与颂乃提相反的事都是开拉黑也提。例如起右（洗小净时各部位从右到左）是一件穆斯台汗布，如果一个人在洗的过程中颠倒了（先左后右而洗），那么这一洗法虽对小净本身无影响，却犯了一件嫌疑。再如洗小净的过程中浪费、吝啬、增减、求助、说话、打脸等行为都是开拉黑也提。1、所谓浪费指的是浪费水。这是开拉黑也提台海勒麦（临近亥拉姆的重嫌疑）。某次，至圣看到一位弟子小净时浪费水，就当场指正他，他很诧异地问道：“主的使者啊！在洗小净的善举中多用点水还算浪费吗？”答曰：“是的，即便是在河边洗小净也不能浪费。”2、吝啬：就是用似乎不见滴水的少量水洗小净。3、增减指的是：洗每一部位超过了三遍或不足三遍。4、除在特殊情况下，在洗小净的过程中说说笑笑，甚至因此而忘了洗的次序和遍数。5、求助：在无残无疾的情况下求助别人备水或帮洗肢体。某次，至圣洗小净时，欧麦尔上前试图帮助，被至圣婉言谢绝道：“放开吧！我不想在自己的功修中求助他人。”6、打脸：洗脸时将水用力泼打在脸上。《古兰》云：“我确已优待阿丹的后裔。”（17：70）人体上最贵的莫过于脸，故教法中才有这般规定。

在阿拉伯语中被称为“乃哇给杜”坏小净的事项，它包括以下两部分。

一、乃哇给杜力亥给根也（实质性坏小净事项）有以下四种情况：

1、从前后窍上出来了东西，如大小便、虫子、小石粒等，也包括后窍中下气（前窍中出气不坏小净）。除了小便之外，男人的尿道里出来的大致有三类：a：买尼（精液）。其状态有两种：⑴伴随着快感而射出来的粘稠的液体（在坏大净的事项中要讲）；⑵在病态下，无快感而流出来粘稠的液体（只坏小净而不坏大净）。b：买则：一个人受到性刺激而产生了欲望，且阳物勃起，等其软缩后流出一种淡青色的液体（不坏大净只坏小净）。c、外迪，亦称澄水。即在小便后有时会流出一种乳白色的液体（同样，不坏大净，只坏小净）。

2、除前后窍之外，身体的其它部位流出污秽的东西，如血（包括鼻血）、脓、黄水（痰、唾液、鼻涕不坏小净）。如果牙龈出血掺和在口水中就以血的多少而度量，如果血占一半或更多的话，小净已坏；如果血较少，则不坏小净。

3、充满口且不能自控的呕吐，如果吐出的量很少，就不坏小净。

4、赤身搂抱，阳物勃起。

二、乃哇给杜力乎库命也（判断性的坏小净事项）有以下五件：

1、靠实物体而熟睡（虚依物体而打盹则不坏小净，坚实坐地不依靠他物而熟睡不坏小净）。

2、成年人在有鞠躬叩头的礼拜中大笑。笑分为三种：a，大笑：被旁边的人听见了自己的笑声称大笑，它既坏礼拜，又坏小净。昔时，至圣正在带领大伙礼拜，一个盲人进来了，不慎掉进了院落中的坑里，不少人大笑。礼毕，至圣严肃地让大笑者重做小净，重新礼拜；在没有鞠躬叩头的礼拜中（如殡礼）大笑，坏礼拜，不坏小净。b，中笑：笑声仅被自己听见，但尚未影响到周围的人。它坏礼拜，而不坏小净。c，微笑，仅仅是面部表情上的“露齿而笑”。礼拜和小净均不坏。

3、昏晕。

4、发疯。

5、醉酒：（坏大净的事项不包括饮酒，在后面将会讲到）只坏小净，不坏大净。

最后讲一下在无小净状态下的三不准：1、不准礼拜；2、不准触摸《古兰》（除非有分开的套子）。3、不准巡游天房（因为巡游天房是仅次于礼拜的功课）。