穆斯林最难守得是口舌！
的确，舌头是安拉赐予人类的伟大恩典之一，它是一种最奇妙的创造。舌头虽小，它却有表示顺逆的巨大功能。因为一个人信仰与否，均由口舌表达出来。
须知，口舌的危害十分严重，只有保持缄默才能摆脱其危害。
欧格白·本·阿米尔说，我问使者：“安拉的使者啊！怎样做才能真正得救？”他说：“你要收敛自己的口舌，要让你自己成为家人、父母能容之人。”（铁密则辑录）
穆圣说：“谁对我保证，他能看守住他两须之间的口舌和两腿之间的淫欲，我就保证他能进乐园。”（布哈里辑录）
了解各种言论的性质，有助于人收敛自己的口舌。言论有四种：有百弊而无一利的言论。有百利而无一弊的言论。利弊参半的言论。利弊全无的言论。
下面我们将一一论述口舌的害处，先谈最轻的，再谈较重的，最后将以较长的篇幅探讨背谈、冤枉、谎言，总共二十种害处。
第一种、谈论无益之事
安拉的使者说：“一个人教门的完美，在于放弃无益之事。”（艾、提等辑录）
克服这种不良习惯的办法是，时刻牢记死亡就在自己面前；人人要对自己的每一句话负责；自己的呼吸就是自己的资本，这是就认识而言。从行动方面，你应远离此类场合；谨慎自己的言语，即使与自己有关的一些话，也尽量缩减到最低限度，以便彻底做到不谈无益之事。
第二种、说废话
伊本·麦斯欧德说：“我提醒你们不要说废话，一个人说的话只要能解决需要就足够了。”哈桑说过：“多话者，多谎言”。克服这种缺点的方法，同克服第一种缺点的方法一样。
第三种、说妄言
妄言即罪恶之言。如谈论女人、酒宴、坏人的行为、富人的奢华、君主的横暴、宫廷礼仪等，均属不宜谈论的话题。
伊本·西林说：曾有一位辅士，途经一地见一伙人闲谈，便说：“你们都去作小净吧！的确，你们的有些话比污秽还要肮脏！”
这就是妄言。安拉描述罪人们在后世的口供时说：“我们与妄言的人们一道妄言。”（七四：４５）
安拉教导穆圣说：“当你们听见安拉的迹象被人否认而加以嘲笑的时候，你们不要与他们同坐，直到他们谈论别的话；否则，你们必与他们同罪。”（四：１４０）
第四种、无谓的争执
穆圣说：“穆斯林兄弟不能互相争执，相互戏弄，也不能言而无信。”（提尔密济辑录）
又说：“倡导真理而不争执的人，安拉将在乐园的最高处为他筑造一座宫殿；驳斥谬论而不争执的人，安拉在乐园边沿为他筑造一座宫殿。”（提尔密济、伊本·马哲辑录）
第五种、吵架
须知，这里说的吵架是指无知、无理取闹者而言。他们在吵架时往往出言不逊，用一些于阐明事实无补的言语伤害对方，以先声夺人，压倒对方。
至于那种为取得自己被剥夺的合法权益而被迫采取的“吵架”行为，只要不过分，且无伤害对方或故意与之作对的意图，那么不是被禁止的。
是的，人在吵架、争执、辩驳中最低限度会失去“善言”及其回赐。安拉说：“你们应当对人说善言。”（二：８３）
第六种、咬文嚼字
穆圣（愿主福安之）说：“我最愤恨、最不愿接近的人，是那些高谈阔论、絮絮叨叨、信口开河的人。”（艾、提辑录）
这自然包括过分地显示自己的辩才和勉强地使言语押韵。至于适当美化演说或进谏的语言，只要目的在于感动对方以接受真理，就不属此列。因为优美的语言有其独特的作用。
第七种、淫言秽语
穆圣说：“信士，不是诽谤者，也不是诅咒者；不是说丑话者，也不是说淫话者。”（铁密则辑录）又说：“干丑事航么视矬话，均有悖于伊斯兰，教门最好的人，是道德最高尚的人。”（艾哈迈德等辑录）这便是教门对丑行淫言的贬斥。
第八种、诅咒
无论诅咒动物、非生物或人都是被贬斥的。穆圣说：“信士，绝不是诅咒者。”（艾、铁辑录）又说：“你们不要以安拉的弃绝、恼怒、火狱互相诅咒。”（艾、铁辑录）又说：“常事诅咒者，在复生日既不能说情，也不能做证。”（穆斯林辑录）
第九种、唱歌、吟诗
穆圣说：“一个人满腹腔毒，内腔腐烂，也比满腹诗歌强。”（布、穆辑录）但内容健康的诗歌除外。穆圣说：“诗语中确有哲理。”（布、穆辑录）
第十种、戏 谑
除少数玩笑外，大多是被禁止的。穆圣说：“我也开玩笑，但只会说真理。”（艾、提辑录）又说：“假如你们知道我所知道的，你们一定会少笑多哭。”（布、穆辑录）
第十一种、讽刺、嘲笑
安拉说：“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者或许优于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者或许胜于嘲笑者。”（４９：１１）
嘲笑，即笑话别人，揭人之短。如出于讥讽的目和模仿别人的言行，指手划脚等。
第十二种、泄密
泄密有害于朋友、同仁的权益，故被教门禁止。穆圣说：“一个人说完话后环顾四周，就意味着他的话是应该信守的秘密了。”（艾、提辑录）哈桑说：“泄露兄弟的秘密，是一种背叛行为。”
第十三种、口惠而实不至
安拉说：“人们啊！你们当履行各种约言。”（５：１）安拉赞扬伊斯玛仪先知说：“他确是重然诺的。”（１９：５４）穆圣说：“具备三种属性者，是伪信士，即使他封斋，礼拜，自诩为穆斯林，即：说话撒谎，许约毁约，受信托时欺诈。”（布、穆辑录）
第十四种、说谎言、发伪誓
说谎是一种严重的罪行，一种重大的缺陷。穆圣说：“让我告诉你们何为大罪？大罪即举伴安拉，忤逆双亲。”他坐下后说：“还有谎言。”（布、穆辑录）又说：“三种人，安拉在复生日不与他们谈话，也不眷顾他们：以馈赠奚落人者，以伪誓出售货物者，衣裤拖地者。”（穆斯林辑录）
第十五种、背谈
安拉说：“你们不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他已死弟兄的肉吗？你们是厌恶那种行为的。”（４９：１２）穆圣说：“穆斯林之间的厮杀、掠夺、毁誉均属非法。”（穆斯林辑录）
第十六种、诽谤
安拉说：“伤哉！每个诽谤者，诋毁者。”（１０４：１）穆圣说：“诽谤者不能进乐园。”（布、穆辑录）
当有人对你说某人对你说了某时话时，你应采取以下态度：１、不要相信他。２、制止并忠告他不要传送谗言。３、对他表示愤慨。４、不要歹猜你的弟兄。５、使自己避免犯同样的错误。济亚德对此种人说：你这个小人啊！我信任你，你却背叛我，我无意中说的话，你却妄加告发。
第十七种、两面之言
穆圣说：“复生日，在安拉看来最恶劣的人，是双面人，他用一种面孔应付一些人，用另一种面孔应付另一些人。”（布、穆辑录）伊本·麦斯欧德说：“无论谁，绝不可做双面人。”人们问：“何为双面人。”他说：“就是随风使舵之人。”
第十八种、赞扬
对赞扬者而言，有以下害处：１、因过分赞扬而导致说谎。２、有沽名之嫌。３、他所称颂之事，也许并非事实，或尚不了解。４、误赞一个不义者或恶人，等于助纣为虐。
对受赞扬者有以下害处：１、会使他高傲、自鸣不凡。２、会因自满而懈怠于工作。穆圣说：“你们将土抛撒在赞扬者的脸上。”（穆斯林辑录）
第十九种、失言
除学识渊博、辩才无碍的学者外，一般人由于知识缺乏、表达不畅，勉为其难地探讨一些艰深的宗教问题时，往往会漏洞百出，但安拉会因其无知而予以原谅。
如：“如果安拉意欲，并且你意欲……”、“若不是狗，昨晚贼偷了我们的东西。”、“我们的男仆，我们的女仆”之类的话均为失言，有时直接导致举伴安拉。
第二十种、无知者探究艰深的知识
探究自己力不能及的问题，是为教门所不齿的。对于不属于他的理解能力范围的问题，他没有探究的资格。穆圣说：“你们不要探究我没有涉及的问题，你们以前的人就因为多问与他们的先知意见分歧而遭毁灭。凡我禁止你们的，你们当远之；凡我命令你们的，你们当勉力为之。”（布、穆辑录）
参悟上述种种害处，就可以得出这样的结论：放言无忌者，必受其害；而沉默则可使人平安无事。
须知，口舌的危害十分严重，只有保持缄默才能摆脱其危害。
欧格白·本·阿米尔说，我问使者：“安拉的使者啊！怎样做才能真正得救？”他说：“你要收敛自己的口舌，要让你自己成为家人、父母能容之人。”（铁密则辑录）
穆圣说：“谁对我保证，他能看守住他两须之间的口舌和两腿之间的淫欲，我就保证他能进乐园。”（布哈里辑录）
了解各种言论的性质，有助于人收敛自己的口舌。言论有四种：有百弊而无一利的言论。有百利而无一弊的言论。利弊参半的言论。利弊全无的言论。
下面我们将一一论述口舌的害处，先谈最轻的，再谈较重的，最后将以较长的篇幅探讨背谈、冤枉、谎言，总共二十种害处。
第一种、谈论无益之事
安拉的使者说：“一个人教门的完美，在于放弃无益之事。”（艾、提等辑录）
克服这种不良习惯的办法是，时刻牢记死亡就在自己面前；人人要对自己的每一句话负责；自己的呼吸就是自己的资本，这是就认识而言。从行动方面，你应远离此类场合；谨慎自己的言语，即使与自己有关的一些话，也尽量缩减到最低限度，以便彻底做到不谈无益之事。
第二种、说废话
伊本·麦斯欧德说：“我提醒你们不要说废话，一个人说的话只要能解决需要就足够了。”哈桑说过：“多话者，多谎言”。克服这种缺点的方法，同克服第一种缺点的方法一样。
第三种、说妄言
妄言即罪恶之言。如谈论女人、酒宴、坏人的行为、富人的奢华、君主的横暴、宫廷礼仪等，均属不宜谈论的话题。
伊本·西林说：曾有一位辅士，途经一地见一伙人闲谈，便说：“你们都去作小净吧！的确，你们的有些话比污秽还要肮脏！”
这就是妄言。安拉描述罪人们在后世的口供时说：“我们与妄言的人们一道妄言。”（七四：４５）
安拉教导穆圣说：“当你们听见安拉的迹象被人否认而加以嘲笑的时候，你们不要与他们同坐，直到他们谈论别的话；否则，你们必与他们同罪。”（四：１４０）
第四种、无谓的争执
穆圣说：“穆斯林兄弟不能互相争执，相互戏弄，也不能言而无信。”（提尔密济辑录）
又说：“倡导真理而不争执的人，安拉将在乐园的最高处为他筑造一座宫殿；驳斥谬论而不争执的人，安拉在乐园边沿为他筑造一座宫殿。”（提尔密济、伊本·马哲辑录）
第五种、吵架
须知，这里说的吵架是指无知、无理取闹者而言。他们在吵架时往往出言不逊，用一些于阐明事实无补的言语伤害对方，以先声夺人，压倒对方。
至于那种为取得自己被剥夺的合法权益而被迫采取的“吵架”行为，只要不过分，且无伤害对方或故意与之作对的意图，那么不是被禁止的。
是的，人在吵架、争执、辩驳中最低限度会失去“善言”及其回赐。安拉说：“你们应当对人说善言。”（二：８３）
第六种、咬文嚼字
穆圣（愿主福安之）说：“我最愤恨、最不愿接近的人，是那些高谈阔论、絮絮叨叨、信口开河的人。”（艾、提辑录）
这自然包括过分地显示自己的辩才和勉强地使言语押韵。至于适当美化演说或进谏的语言，只要目的在于感动对方以接受真理，就不属此列。因为优美的语言有其独特的作用。
第七种、淫言秽语
穆圣说：“信士，不是诽谤者，也不是诅咒者；不是说丑话者，也不是说淫话者。”（铁密则辑录）又说：“干丑事航么视矬话，均有悖于伊斯兰，教门最好的人，是道德最高尚的人。”（艾哈迈德等辑录）这便是教门对丑行淫言的贬斥。
第八种、诅咒
无论诅咒动物、非生物或人都是被贬斥的。穆圣说：“信士，绝不是诅咒者。”（艾、铁辑录）又说：“你们不要以安拉的弃绝、恼怒、火狱互相诅咒。”（艾、铁辑录）又说：“常事诅咒者，在复生日既不能说情，也不能做证。”（穆斯林辑录）
第九种、唱歌、吟诗
穆圣说：“一个人满腹腔毒，内腔腐烂，也比满腹诗歌强。”（布、穆辑录）但内容健康的诗歌除外。穆圣说：“诗语中确有哲理。”（布、穆辑录）
第十种、戏 谑
除少数玩笑外，大多是被禁止的。穆圣说：“我也开玩笑，但只会说真理。”（艾、提辑录）又说：“假如你们知道我所知道的，你们一定会少笑多哭。”（布、穆辑录）
第十一种、讽刺、嘲笑
安拉说：“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者或许优于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者或许胜于嘲笑者。”（４９：１１）
嘲笑，即笑话别人，揭人之短。如出于讥讽的目和模仿别人的言行，指手划脚等。
第十二种、泄密
泄密有害于朋友、同仁的权益，故被教门禁止。穆圣说：“一个人说完话后环顾四周，就意味着他的话是应该信守的秘密了。”（艾、提辑录）哈桑说：“泄露兄弟的秘密，是一种背叛行为。”
第十三种、口惠而实不至
安拉说：“人们啊！你们当履行各种约言。”（５：１）安拉赞扬伊斯玛仪先知说：“他确是重然诺的。”（１９：５４）穆圣说：“具备三种属性者，是伪信士，即使他封斋，礼拜，自诩为穆斯林，即：说话撒谎，许约毁约，受信托时欺诈。”（布、穆辑录）
第十四种、说谎言、发伪誓
说谎是一种严重的罪行，一种重大的缺陷。穆圣说：“让我告诉你们何为大罪？大罪即举伴安拉，忤逆双亲。”他坐下后说：“还有谎言。”（布、穆辑录）又说：“三种人，安拉在复生日不与他们谈话，也不眷顾他们：以馈赠奚落人者，以伪誓出售货物者，衣裤拖地者。”（穆斯林辑录）
第十五种、背谈
安拉说：“你们不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他已死弟兄的肉吗？你们是厌恶那种行为的。”（４９：１２）穆圣说：“穆斯林之间的厮杀、掠夺、毁誉均属非法。”（穆斯林辑录）
第十六种、诽谤
安拉说：“伤哉！每个诽谤者，诋毁者。”（１０４：１）穆圣说：“诽谤者不能进乐园。”（布、穆辑录）
当有人对你说某人对你说了某时话时，你应采取以下态度：１、不要相信他。２、制止并忠告他不要传送谗言。３、对他表示愤慨。４、不要歹猜你的弟兄。５、使自己避免犯同样的错误。济亚德对此种人说：你这个小人啊！我信任你，你却背叛我，我无意中说的话，你却妄加告发。
第十七种、两面之言
穆圣说：“复生日，在安拉看来最恶劣的人，是双面人，他用一种面孔应付一些人，用另一种面孔应付另一些人。”（布、穆辑录）伊本·麦斯欧德说：“无论谁，绝不可做双面人。”人们问：“何为双面人。”他说：“就是随风使舵之人。”
第十八种、赞扬
对赞扬者而言，有以下害处：１、因过分赞扬而导致说谎。２、有沽名之嫌。３、他所称颂之事，也许并非事实，或尚不了解。４、误赞一个不义者或恶人，等于助纣为虐。
对受赞扬者有以下害处：１、会使他高傲、自鸣不凡。２、会因自满而懈怠于工作。穆圣说：“你们将土抛撒在赞扬者的脸上。”（穆斯林辑录）
第十九种、失言
除学识渊博、辩才无碍的学者外，一般人由于知识缺乏、表达不畅，勉为其难地探讨一些艰深的宗教问题时，往往会漏洞百出，但安拉会因其无知而予以原谅。
如：“如果安拉意欲，并且你意欲……”、“若不是狗，昨晚贼偷了我们的东西。”、“我们的男仆，我们的女仆”之类的话均为失言，有时直接导致举伴安拉。
第二十种、无知者探究艰深的知识
探究自己力不能及的问题，是为教门所不齿的。对于不属于他的理解能力范围的问题，他没有探究的资格。穆圣说：“你们不要探究我没有涉及的问题，你们以前的人就因为多问与他们的先知意见分歧而遭毁灭。凡我禁止你们的，你们当远之；凡我命令你们的，你们当勉力为之。”（布、穆辑录）
参悟上述种种害处，就可以得出这样的结论：放言无忌者，必受其害；而沉默则可使人平安无事。
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