受憎恶的斋戒和非法的斋戒
1.专门封莱哲卜月的斋戒为可憎。因为那是蒙昧时代的仪式，他们曾尊敬这个月份。假若封此月的斋戒之外还封其他月的斋戒，那就不再属于可憎。因为那不算专门封莱哲卜月的斋戒。艾哈迈德·本·赫勒西传述，他说：“我曾看到欧麦尔·本·罕塔卜在击打一些尊奉莱哲卜月的人的手心，直到他们肯拿起食物，他说：‘你们吃吧！它只是蒙昧主义者所尊奉的月份。’”[1]
2.专门封主麻日的斋戒为可憎。因为先知曾说：“你们不要封主麻日的斋戒，除非在主麻日之前和之后的日子都封斋。”[2]如果他除了此日的斋戒，还封其他日的斋，则无妨。因为上述圣训为证。
3.专门封星期六的斋戒为可憎。因为先知曾说：“除了主命功课，你们不要封星期六的斋。”[3]即禁止专门在星期六封斋。如果同时还封其他日子的斋，则无妨。因为在一个主麻日先知去见信士之母朱威丽叶，当时她正封着斋，先知问：“昨天你封斋了吗？”她回答：“没有。”先知又问：“你打算明天还封斋吗？”她回答：“不打算。”于是先知对她说：“那（今天）开斋吧！”[4]先知的话“你打算明天还封斋吗。”证明，星期六的斋戒可以和其他日子的斋一起封。圣训学家提尔密济在辑录上述禁止封斋的圣训后，说：“憎恶在这日封斋的原因是：有人专门在星期六封斋，因为犹太人尊重星期六。”
4.怀疑日封斋为非法（封闪克日的斋戒是哈拉目）。是指回历八月三十日天空中有东西遮挡新月的情况。但如果天空晴朗，则无怀疑（闪克）。禁止的证据是安玛尔传述的圣训：“谁封怀疑日的斋戒，则已违抗了艾布·嘎西姆（先知）。”[5]
又因为先知说：“你们不要提前一两天斋戒，除非你们中有人一直封着斋。”[6]意思是：任何人都不要出于小心而提前莱麦丹月一天封斋，而将那日作为莱麦丹月。因为他的斋戒是和观看新月有关联的，而不需要勉强。如果有人按其常规在封斋，则无妨。因为那不属于迎接莱麦丹的举动。还补和许愿的斋戒不在此禁令之内。
5.两个节日封斋为非法。因为艾布·赛义德·胡德里所传述的圣训：“先知禁止在开斋节和宰牲节的日子封斋。”[7]又因欧麦尔传述的圣训：“安拉的使者禁止在这两日封斋：你们开斋的日子和另一日——你们吃所宰牺牲之日。”[8]
6.太西磊格之日[9]的斋戒为可憎。那是宰牲节之后的三日，即十一、十二、十三日。因为先知曾说：“晒肉之日是吃喝与记念安拉之日。”[10]又说：“阿拉法之日、宰牲日、太西磊格之日是我们伊斯兰人的节日，它是吃喝的日子。”[11]
享受朝和连朝的人若没有钱买牺牲，可以在这些日子封斋，因为阿伊莎和伊本·欧麦尔所传的圣训，他们说：“除了不宰牲的人外，太西磊格的日子任何人不许封斋。”[12]
[1]艾里巴尼把其归于伊本·艾比·谢白，并说为健全可靠的圣训，见《止渴圣训集》：4:113。
[2]《布哈里圣训实录》：1985；《穆斯林圣训实录》：1144。
[3]《艾布·达吾德圣训集》：2421；《提尔密济圣训集》：744；《伊本·马哲圣训集》1726；《哈肯圣训遗补》：1:435。提尔密济把其做为良好的圣训，哈肯按照布哈里的条件把其做为健全可靠的，宰海比赞同之。艾里巴尼考证其为健全可靠的圣训，见提尔密济圣训实录》：594。
[4]《布哈里圣训实录》：1986。
[5]《布哈里圣训实录》斋戒篇，见《创造主的开拓》：4:143；《提尔密济圣训集》：689，提尔密济说：优良的圣训，艾里巴尼考证其为健全可靠的圣训，见《提尔密济圣训实录》：553。
[6]《布哈里圣训实录》：1914。
[7]《布哈里圣训实录》：1991。
[8]《布哈里圣训实录》：1990。
[9] .又名晒肉之日。——译者
[10]《穆斯林圣训实录》：1141。
[11]《提尔密济圣训集》：777，提尔密济说：优良的圣训。艾里巴尼考证其为健全可靠的圣训，见《提尔密济圣训实录》：620。
[12]《布哈里圣训实录》：2020；《穆斯林圣训实录》：1172。
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