导致开斋的事项
下列事项导致坏斋、开斋。换言之，做了以下任何一件事情，都会让封斋者开斋：
1.故意吃饮。因为安拉说：“现在，你们吃和喝吧，直到你们可以辨别黎明时的白线和黑线。然后你们完成斋戒，直到夜晚……”（黄牛章：187）
《古兰经》文指出，黎明出现后，封斋者不能吃喝，直到太阳西落。遗忘而吃喝的人，其斋戒是有效的，但他想起来或者意识到自己正在封斋时，应该立刻停止吃喝。因为先知曾说：“封斋时遗忘而吃喝的人，让他继续完成斋戒，因为使他吃喝的只是安拉。”[1] 鼻药和一切进入腹中的东西都会坏斋，哪怕这些东西不是从口腔进入体内的，只要它们有饮食的作用，譬如营养针剂。
2. 房事。房事能导致坏斋。在封斋状态下进行房事会导致坏斋，坏斋者必须做忏悔并向安拉求恕，还要还补进行房事那天的斋戒，他不但要还补斋戒，还要纳罚赎。罚赎指解放一个奴隶，如果他没有奴隶，则连续两月封斋，如果再不能够，则要给六十个穷人提供食物，因为艾布·胡莱赖传述的圣训中说：我们坐在先知跟前时，忽见有人来对先知说：“安拉的使者啊！我铸成大错了！”先知问：“你怎么啦？”他说：“我封着斋和妻子同房了。”安拉的使者说：“你有奴隶可释放吗？”他说：“没有。”先知问：“你能连续封两个月斋吗？”他说：“不能。”先知问：“你能给六十个穷人一天饭吗？”他说：“不能。”先知便沉默不语，正在这时，有人给先知送来了一篮子椰枣。先知说：“刚才问话的人在哪里？”那人说：“我在。”先知说：“你把这篮子枣拿去施散吧！”那人说：“安拉的使者啊！去散给比我更穷的人吗？以安拉起誓！麦地那的两山之间再没有比我更穷的人家了。”先知听后笑了，甚至露出了门牙。接着说：“你拿去给家里人吃吧！”[2]
房事的意义之一是：自主的情况下排出精液。如果一个封斋者自主地接吻、抚摸或手淫而排出了精液，那么他的斋戒就坏了。因为那属于发泄欲望，与斋戒相冲突。此种情况下，应该还补，而不用罚赎。因为只有在性交的情况下才必须交纳罚赎，此中有明文专门提及。如果斋戒者进入睡眠后梦遗了，或者在没有欲望的情况下排精了，这种情况等于疾病，它不坏斋戒，因为当事人在其中没有自由。
3.故意呕吐。即通过口腔故意排出体内的饮食。如果他在呕吐时不能把持自我，在非自主状态下排出了体内的饮食，那么它不坏斋，因为先知说：“不由自主地呕吐者不用还补斋戒，故意呕吐的人应该还补。”[3]
4.放血。放血指从皮肤上取出血液，而不是从血管上。当一个人放血的时候，他的斋就坏了。[4]因为先知说：“放血者和被放血者都开斋了。”[5]给人放血者的斋戒也会坏，除非他用接触不到自己皮肤的工具，而不用嘴吮血。安拉至知。
放血也包括：用割裂方式排出血液，为了公益而采血。
至于因为创伤、拔牙、鼻出血而流出的血液则无妨，因为它们不属于放血，也不在放血的意义之内。
5.血经或产血。当妇女看到月经或者产血时，她就开斋，事后必须因此而还补。因为先知曾关于妇女说：“当她为了月经的时候不是不礼、不封斋吗？”[6]
6.举意开斋。封斋者若在开斋时间之前举意开斋，其斋戒就坏了，即使他没有做导致开斋的事项，因为举意是斋戒的两在主要素之一，如果封斋者有意识地故意坏举意，那么其斋戒也就坏了。
7. 叛教。因为它与功修是格格不入的。因为安拉说：“假若你举伴安拉，你的业绩誓必作废。”（队伍章：65）
[1]《布哈里圣训实录》：1933；《穆斯林圣训实录》：1155，辑录的是艾布·胡莱赖的传述。
[2]《布哈里圣训实录》：1936；《穆斯林圣训实录》：1111。
[3]《艾布·达吾德圣训集》：2380；《提尔密济圣训集》：720；《伊本·马哲圣训集》1676，艾里巴尼考证其为健全可靠的圣训，见《伊本·马哲圣训实录》：1368。
[4]不担心体弱者的拔火罐或献血，大众学者侧重的是不坏斋，但是因拔火罐而造成体弱则是可憎的，当身体因拔火罐虚弱到了成为开斋的因素时则是禁止的。
[5]《艾布·达吾德圣训集》：2367；《伊本·胡宰麦圣训集》：1983，艾里巴尼考证其传述线索为健全可靠的圣训，见《对伊本·胡宰麦的考评》：3:236。
[6]《布哈里圣训实录》：304。
1.故意吃饮。因为安拉说：“现在，你们吃和喝吧，直到你们可以辨别黎明时的白线和黑线。然后你们完成斋戒，直到夜晚……”（黄牛章：187）
《古兰经》文指出，黎明出现后，封斋者不能吃喝，直到太阳西落。遗忘而吃喝的人，其斋戒是有效的，但他想起来或者意识到自己正在封斋时，应该立刻停止吃喝。因为先知曾说：“封斋时遗忘而吃喝的人，让他继续完成斋戒，因为使他吃喝的只是安拉。”[1] 鼻药和一切进入腹中的东西都会坏斋，哪怕这些东西不是从口腔进入体内的，只要它们有饮食的作用，譬如营养针剂。
2. 房事。房事能导致坏斋。在封斋状态下进行房事会导致坏斋，坏斋者必须做忏悔并向安拉求恕，还要还补进行房事那天的斋戒，他不但要还补斋戒，还要纳罚赎。罚赎指解放一个奴隶，如果他没有奴隶，则连续两月封斋，如果再不能够，则要给六十个穷人提供食物，因为艾布·胡莱赖传述的圣训中说：我们坐在先知跟前时，忽见有人来对先知说：“安拉的使者啊！我铸成大错了！”先知问：“你怎么啦？”他说：“我封着斋和妻子同房了。”安拉的使者说：“你有奴隶可释放吗？”他说：“没有。”先知问：“你能连续封两个月斋吗？”他说：“不能。”先知问：“你能给六十个穷人一天饭吗？”他说：“不能。”先知便沉默不语，正在这时，有人给先知送来了一篮子椰枣。先知说：“刚才问话的人在哪里？”那人说：“我在。”先知说：“你把这篮子枣拿去施散吧！”那人说：“安拉的使者啊！去散给比我更穷的人吗？以安拉起誓！麦地那的两山之间再没有比我更穷的人家了。”先知听后笑了，甚至露出了门牙。接着说：“你拿去给家里人吃吧！”[2]
房事的意义之一是：自主的情况下排出精液。如果一个封斋者自主地接吻、抚摸或手淫而排出了精液，那么他的斋戒就坏了。因为那属于发泄欲望，与斋戒相冲突。此种情况下，应该还补，而不用罚赎。因为只有在性交的情况下才必须交纳罚赎，此中有明文专门提及。如果斋戒者进入睡眠后梦遗了，或者在没有欲望的情况下排精了，这种情况等于疾病，它不坏斋戒，因为当事人在其中没有自由。
3.故意呕吐。即通过口腔故意排出体内的饮食。如果他在呕吐时不能把持自我，在非自主状态下排出了体内的饮食，那么它不坏斋，因为先知说：“不由自主地呕吐者不用还补斋戒，故意呕吐的人应该还补。”[3]
4.放血。放血指从皮肤上取出血液，而不是从血管上。当一个人放血的时候，他的斋就坏了。[4]因为先知说：“放血者和被放血者都开斋了。”[5]给人放血者的斋戒也会坏，除非他用接触不到自己皮肤的工具，而不用嘴吮血。安拉至知。
放血也包括：用割裂方式排出血液，为了公益而采血。
至于因为创伤、拔牙、鼻出血而流出的血液则无妨，因为它们不属于放血，也不在放血的意义之内。
5.血经或产血。当妇女看到月经或者产血时，她就开斋，事后必须因此而还补。因为先知曾关于妇女说：“当她为了月经的时候不是不礼、不封斋吗？”[6]
6.举意开斋。封斋者若在开斋时间之前举意开斋，其斋戒就坏了，即使他没有做导致开斋的事项，因为举意是斋戒的两在主要素之一，如果封斋者有意识地故意坏举意，那么其斋戒也就坏了。
7. 叛教。因为它与功修是格格不入的。因为安拉说：“假若你举伴安拉，你的业绩誓必作废。”（队伍章：65）
[1]《布哈里圣训实录》：1933；《穆斯林圣训实录》：1155，辑录的是艾布·胡莱赖的传述。
[2]《布哈里圣训实录》：1936；《穆斯林圣训实录》：1111。
[3]《艾布·达吾德圣训集》：2380；《提尔密济圣训集》：720；《伊本·马哲圣训集》1676，艾里巴尼考证其为健全可靠的圣训，见《伊本·马哲圣训实录》：1368。
[4]不担心体弱者的拔火罐或献血，大众学者侧重的是不坏斋，但是因拔火罐而造成体弱则是可憎的，当身体因拔火罐虚弱到了成为开斋的因素时则是禁止的。
[5]《艾布·达吾德圣训集》：2367；《伊本·胡宰麦圣训集》：1983，艾里巴尼考证其传述线索为健全可靠的圣训，见《对伊本·胡宰麦的考评》：3:236。
[6]《布哈里圣训实录》：304。
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