安拉的下列经文禁止人们忧愁：“你们不要灰心，不要忧愁。”“你不要为他们

而悲伤。”“不要忧愁，安拉确是和我们在一起的。”“谁遵守我的引导，谁在

将来没有恐惧，也不忧愁。”

忧愁消磨人的意志，毁坏人的抱负，冷却人的渴望，麻痹人的心灵。忧愁是人裹

足不前，使人对生活失去信心，忧愁对人心灵毫无益处。恶魔最喜欢的事情就是

使人陷入忧愁，停止不前。安拉说：“密谈惟出自恶魔，以便使信士们忧愁。”

先知曾说：“两个人不要避开第三个人密谈因为这会使第三个人感到忧伤。”信

士的忧伤不是伊斯兰所要求和鼓励的，因为它是一种心理伤害。穆斯林被要求通

过各种合法手段驱除和抵制忧愁，并与之作斗争。

忧愁没有任何益处可言。穆圣（愿安拉福安之）说：“主啊！求你是我不要遭受

忧愁和焦虑。”这是两种相伴的心理现象，两者的不同在于：焦虑是因为未来，

忧愁是因为过去。它们都能使人心灵受损，意志受挫。

忧愁还能扰乱生活，是侵害灵魂的毒药。它能使人意志脆弱、生活不幸，自认为

前途渺茫；使人失去对真善美的鉴赏能力，沉浸在苦闷、痛苦和倒霉之中。

但人生难免忧愁。因此，天堂的居民进入天堂后，说：“一切赞颂，全归安拉！

他祛除我们的忧愁。”这节经文说明，他们曾在今世遭受忧愁，正如他们曾遭受

其他不可抗拒的困难一样。如果遇到忧愁后无法抗拒，那么会因此而得到安拉的

奖励，因为它是一种遭遇。即便如此，我们还是应当通过祈祷和其他有效的方法

预防忧愁。

安拉说：“那等人也是无可非难的，当他们请求你以牲口供给他们出征的时候，

你说：我没有牲口供给你们。他们就挥泪而去，他们因为不能自筹旅费而悲

伤。”经文表扬这些人，不是因为他们遭受了悲伤，而是通过悲伤说明他们有坚

定的信仰。令他们忧伤的，是因为没有旅费和使者一起出征。经文旁敲侧击地谴

责那些伪信士，他们失去了与使者并肩作战的机会后并不伤心，甚至沾沾自喜。

如果忧愁在所难免，那么，受到称赞的忧愁应该是失去了行善得会，或因为犯了

错误。人们因为对于安拉有所怠慢而陷入忧愁，说明他坚持的是信士的生活，在

坚持正道、光明和引导。

穆圣（愿安拉福安之）说：“信士只要遭受一点焦虑、困难和悲伤，安拉就会因

此而消除他的罪恶。”圣训说明忧伤是来自安拉的考验安拉通过它来消除仆人的

罪恶。但圣训的意思并不是说忧愁是人们应该追求的一种品级。仆人不应该认为

安拉喜欢并鼓励人们去忧愁，而将忧愁看成一种功修来追求。如果是那样，先知

就会在忧愁中度过他的一生，但先知总是神清气爽，笑逐颜开，心情愉悦。

先知怎么会经常忧心忡忡呢？安拉已经保护了他，不让他为今世而忧愁，并且禁

止他为那些逆徒而忧愁，还宽恕了他的一切错误。先知的内心都是对安拉的记

念，时刻考虑坚持正道，遵循天启的道路，相信安拉的许诺，欣然接受安拉的判

决和行为。不但如此，先知还经常面带微笑，致使牙齿微露。有人讲述他的特征

说：“先知经常面带微笑，但他作战勇猛。”如果我们研究先知的生活，就会发

现他带来的使命就是为了消灭谬误，驱逐忧愁，解放心灵，使人们的心灵免于疑

惑、怀疑和以物配主；是为了拯救人们于毁灭的深渊，为了追求安拉的喜悦，他

对人类恩重如山。

 

有一段传述：“如果安拉喜欢一个仆人，就在他的心中设立一个嚎哭者；如果他

恼怒一个仆人，他就在其心中设置一个笛子。”这是以色列式的传说，有人说它

是《讨拉特》中的一节经文，应该有其正确的含义。信士因为犯罪而忧愁，逆徒

则游手好闲，乐以忘忧，欣喜若狂。清廉者忧愁，只是因为失去了行善的机会，

或失去了提高品级的机会，或做错了事，与那些犯罪者的忧愁截然不同。犯罪者

的忧愁是因为失去了今世的名利和地位。

有人说，忧愁无疑是来自安拉的磨难和考验，就像疾病、痛苦和忧患一样。

所以，你应当心情舒畅，并且祈求安拉赐给你舒畅的心情和幸福美满的生活，因

为这些都是现实的恩典。祈求安拉以正信之光开阔我们的胸襟，引导我们的内心

坚守正道，并从苦闷的生活中拯救我们。