行为与举意
欧麦尔·本·罕塔布传述，我听安拉的使者（愿主福安之）说：
“一切行为全凭举意，每个人将得到他所举意的。因此，谁的迁徙为了真主和使者，他的迁徙就是为了真主和使者；谁的迁徙为了今世利益，或者聘娶妻子，他的迁徙顶多如此。”（《布哈里圣训实录》，《穆斯林圣训实录》）
圣训背景
这段圣训是穆圣（愿主福安之）最为重要的圣训之一，因为它提出了伊斯兰中最为重要的一项原则，它涉及人的日常生活，尤其涉及并关系到真主是否接受一个人的宗教和功修。这一原则是，为了让安拉接受功修，获得安拉的报偿，一切行为的举意是纯粹为了安拉的喜悦。这个概念通常被称为“虔诚敬主”，但最为准确的意思应是纯洁的举意。
穆圣时期，安拉命令所有的穆斯林从麦加迁徙到新生的伊斯兰之地——麦地那。在这段圣训中，穆圣告诉我们在这一宗教迁徙中两种人的例子。
第一种人，他们迁徙麦地那的目的纯粹是为了安拉，寻求他的喜悦，完成他的命令。穆圣说，这种人的善功将被安拉接受，他们在后世将获得报酬。
第二种人，他们表面履行这一宗教义务，实际上并不是为了安拉的喜悦，也不是为了完成他的命令。因此，即便这种人会实现自己今世的某些目标，他们也不会获得安拉的报酬，他们的所作所为也不会被接受。
在伊斯兰中，人的生活分为宗教和世俗两个领域。尽管法学家们把二者区分得很清楚，但事实上它们是紧密联系，不可分割的，因为伊斯兰是这样一个宗教，它的立法不仅仅包括信仰和功修，还涵盖了家庭、社会以及政治等多方面。因此，尽管这段圣训看似应用于宗教方面，实际上它两方面兼有。
宗教领域的纯洁举意
正如前文所述，这段圣训提出了功修被安拉接受的首个原则，那就是纯粹为了安拉。有既定形式的功修，只能为安拉而做，因为那是安拉命令的仪式和工作，要热爱并实践之。此类功修包括念、礼、斋、课、朝五大功修，以及其他主命工作。正如此段圣训所说，即便有些行为看似符合被接受的条件，但真正接受与否，更关键的是履行这些工作时的初衷——举意。
谁为安拉之外的人或物，履行这样的功修性行为，其行为绝不会被安拉接受，因为其行为属于明显的异端，甚至是不可饶恕的大罪——多神崇拜（或曰：以物配主）。伊斯兰是从理论到实践真正奉行纯粹的“一神论”的宗教。伊斯兰的“一神”思想，不仅仅局限于认主独一，崇拜独一的创造者，还在于唯有这个神有资格接受所有的功修。一切功修只为他的喜悦而做，这是安拉给所有使者的命令。正如《古兰经》中所说：
“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。”(《古兰经》98:5)
此处我们看到，虽然一个人履行功修，看似崇拜安拉，但如果他内心中以物配主，不管这些物是天使，使者还是贤人，他的行为都不会被安拉接受，而且他还触犯了以物配主的大罪。
纯洁举意的另一个方面就是，不应该通过功修寻求任何今世的利益，即便那些利益是可取的。正如圣训所述，第二种人，他们既没有以物配主，也没有心向罪恶，只是渴求宗教中允许的事物，但这一行为仍不被安拉接受，无论他是否会获得今世的期望。因此，如果一个人通过这种行为获得今世中许可的利益，行为的回报会很少。如果一个人通过宗教仪式和功修而获得不许可的利益，那他就是犯了罪。伊斯兰鼓励谦逊和无私，谴责今世的浮华，名誉和地位。因此，通过功修和宗教仪式寻求他人赞扬，不仅不被安拉接受，还会在后世获得惩罚。
穆圣提到了在后世中首先受到惩罚的一种人：
“有人学习和教授宗教知识，诵读古兰经。他将被带到真主面前，真主将对他提及他喜爱的东西，他也承认了。真主将问他：你做那些为了什么？他将回答：我学习和教授宗教知识，诵读古兰经，只是为了你的喜悦。安拉将说：你撒谎了。你学习和教授宗教知识是为了让人称你为学者，你诵读古兰经是为了被称为诵读家，这就是你的举意。然后真主命令天使惩罚他。他脸朝地，被倒托着扔进火狱。”（《奈萨伊圣训集》）
世俗领域纯洁的举意
通过第一部分的讨论，我们明白了，只要举意正确且行为不属宗教禁止之列，那么，人平时的一举一动都可以成为获得安拉报酬的功修。伊斯兰鼓励甚至有时候责成人在功修之外要有履行一些特殊的礼仪和习惯。它为人们如何处理日常生活中大事小事也指示了不同的方式和方法，如果能依照这些指导做事，就能获得安拉的报酬。
而纯真的举意就能让人的整个生活变成功修——只要目标是为了安拉的喜悦。安拉的喜悦是通过行善止恶来实现的。一个人可以通过纯洁的举意，把日常普通的行为转换成近主的功修，用这些行为真诚地寻求安拉喜悦。安拉的使者（愿主福安之）说：“助人骑马是施舍；善言是施舍；完成拜功路上的每一步是施舍；清除路上障碍也是施舍。”（《布哈里圣训实录》）
获得合法的生计是施舍。当圣门弟子看到一个人，惊讶于他的勤奋和努力时，遗憾地 说：他要是为了真主的喜悦的而辛劳的话……，安拉的使者说：“如果他工作是为了养活孩子，那他就是为了安拉的喜悦；如果他工作是为了赡养老人，那他就是为了安拉的喜悦；如果他工作是为了忙碌和控制欲望；那他也是为了安拉的喜悦。反过来说，如果他为了炫富和名望，他就是为恶魔的喜悦而工作。”（苏尤推辑录）
安拉的使者说，即便是日常一般行为，人也可以获得报酬，只要他们有适当的举意。安拉的使者说：“与妻子同房也是施舍。”（《穆斯林圣训实录》）
同样，吃喝拉撒睡，好品德如正直、诚实、慷慨、勇敢、谦逊等也有报酬，只有通过真诚的举意和服从安拉，这些都可以变成功修。
要让这些世俗行为获得神圣报酬，就必须达到以下条件：
1.行为内外必须合法。如果该行为是被禁止的，行为者就会受到惩罚。安拉的使者说：“安拉是纯洁美好的，他只接受纯洁和美好的。”（《穆斯林圣训实录》）
2、完全遵守伊斯兰法的规定。欺骗，压迫和不公正等都必须避免。安拉的使者说：“谁欺骗我们，就不属于我们。”（《穆斯林圣训实录》）
3、该行为不能阻止人履行正当的宗教义务。安拉说：
“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。”（《古兰经》63:9）
通过这些讨论，我们可以看出这段圣训的伟大，在形成真主接受的行为，并给予报酬的概念的重要性。我们从这段圣训中看到，伊斯兰中的功修概念不仅限于既定的宗教仪式，也涵盖了我们生活的方方面面，它的目的在于全方位地培养敬主爱人的穆斯林
“一切行为全凭举意，每个人将得到他所举意的。因此，谁的迁徙为了真主和使者，他的迁徙就是为了真主和使者；谁的迁徙为了今世利益，或者聘娶妻子，他的迁徙顶多如此。”（《布哈里圣训实录》，《穆斯林圣训实录》）
圣训背景
这段圣训是穆圣（愿主福安之）最为重要的圣训之一，因为它提出了伊斯兰中最为重要的一项原则，它涉及人的日常生活，尤其涉及并关系到真主是否接受一个人的宗教和功修。这一原则是，为了让安拉接受功修，获得安拉的报偿，一切行为的举意是纯粹为了安拉的喜悦。这个概念通常被称为“虔诚敬主”，但最为准确的意思应是纯洁的举意。
穆圣时期，安拉命令所有的穆斯林从麦加迁徙到新生的伊斯兰之地——麦地那。在这段圣训中，穆圣告诉我们在这一宗教迁徙中两种人的例子。
第一种人，他们迁徙麦地那的目的纯粹是为了安拉，寻求他的喜悦，完成他的命令。穆圣说，这种人的善功将被安拉接受，他们在后世将获得报酬。
第二种人，他们表面履行这一宗教义务，实际上并不是为了安拉的喜悦，也不是为了完成他的命令。因此，即便这种人会实现自己今世的某些目标，他们也不会获得安拉的报酬，他们的所作所为也不会被接受。
在伊斯兰中，人的生活分为宗教和世俗两个领域。尽管法学家们把二者区分得很清楚，但事实上它们是紧密联系，不可分割的，因为伊斯兰是这样一个宗教，它的立法不仅仅包括信仰和功修，还涵盖了家庭、社会以及政治等多方面。因此，尽管这段圣训看似应用于宗教方面，实际上它两方面兼有。
宗教领域的纯洁举意
正如前文所述，这段圣训提出了功修被安拉接受的首个原则，那就是纯粹为了安拉。有既定形式的功修，只能为安拉而做，因为那是安拉命令的仪式和工作，要热爱并实践之。此类功修包括念、礼、斋、课、朝五大功修，以及其他主命工作。正如此段圣训所说，即便有些行为看似符合被接受的条件，但真正接受与否，更关键的是履行这些工作时的初衷——举意。
谁为安拉之外的人或物，履行这样的功修性行为，其行为绝不会被安拉接受，因为其行为属于明显的异端，甚至是不可饶恕的大罪——多神崇拜（或曰：以物配主）。伊斯兰是从理论到实践真正奉行纯粹的“一神论”的宗教。伊斯兰的“一神”思想，不仅仅局限于认主独一，崇拜独一的创造者，还在于唯有这个神有资格接受所有的功修。一切功修只为他的喜悦而做，这是安拉给所有使者的命令。正如《古兰经》中所说：
“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。”(《古兰经》98:5)
此处我们看到，虽然一个人履行功修，看似崇拜安拉，但如果他内心中以物配主，不管这些物是天使，使者还是贤人，他的行为都不会被安拉接受，而且他还触犯了以物配主的大罪。
纯洁举意的另一个方面就是，不应该通过功修寻求任何今世的利益，即便那些利益是可取的。正如圣训所述，第二种人，他们既没有以物配主，也没有心向罪恶，只是渴求宗教中允许的事物，但这一行为仍不被安拉接受，无论他是否会获得今世的期望。因此，如果一个人通过这种行为获得今世中许可的利益，行为的回报会很少。如果一个人通过宗教仪式和功修而获得不许可的利益，那他就是犯了罪。伊斯兰鼓励谦逊和无私，谴责今世的浮华，名誉和地位。因此，通过功修和宗教仪式寻求他人赞扬，不仅不被安拉接受，还会在后世获得惩罚。
穆圣提到了在后世中首先受到惩罚的一种人：
“有人学习和教授宗教知识，诵读古兰经。他将被带到真主面前，真主将对他提及他喜爱的东西，他也承认了。真主将问他：你做那些为了什么？他将回答：我学习和教授宗教知识，诵读古兰经，只是为了你的喜悦。安拉将说：你撒谎了。你学习和教授宗教知识是为了让人称你为学者，你诵读古兰经是为了被称为诵读家，这就是你的举意。然后真主命令天使惩罚他。他脸朝地，被倒托着扔进火狱。”（《奈萨伊圣训集》）
世俗领域纯洁的举意
通过第一部分的讨论，我们明白了，只要举意正确且行为不属宗教禁止之列，那么，人平时的一举一动都可以成为获得安拉报酬的功修。伊斯兰鼓励甚至有时候责成人在功修之外要有履行一些特殊的礼仪和习惯。它为人们如何处理日常生活中大事小事也指示了不同的方式和方法，如果能依照这些指导做事，就能获得安拉的报酬。
而纯真的举意就能让人的整个生活变成功修——只要目标是为了安拉的喜悦。安拉的喜悦是通过行善止恶来实现的。一个人可以通过纯洁的举意，把日常普通的行为转换成近主的功修，用这些行为真诚地寻求安拉喜悦。安拉的使者（愿主福安之）说：“助人骑马是施舍；善言是施舍；完成拜功路上的每一步是施舍；清除路上障碍也是施舍。”（《布哈里圣训实录》）
获得合法的生计是施舍。当圣门弟子看到一个人，惊讶于他的勤奋和努力时，遗憾地 说：他要是为了真主的喜悦的而辛劳的话……，安拉的使者说：“如果他工作是为了养活孩子，那他就是为了安拉的喜悦；如果他工作是为了赡养老人，那他就是为了安拉的喜悦；如果他工作是为了忙碌和控制欲望；那他也是为了安拉的喜悦。反过来说，如果他为了炫富和名望，他就是为恶魔的喜悦而工作。”（苏尤推辑录）
安拉的使者说，即便是日常一般行为，人也可以获得报酬，只要他们有适当的举意。安拉的使者说：“与妻子同房也是施舍。”（《穆斯林圣训实录》）
同样，吃喝拉撒睡，好品德如正直、诚实、慷慨、勇敢、谦逊等也有报酬，只有通过真诚的举意和服从安拉，这些都可以变成功修。
要让这些世俗行为获得神圣报酬，就必须达到以下条件：
1.行为内外必须合法。如果该行为是被禁止的，行为者就会受到惩罚。安拉的使者说：“安拉是纯洁美好的，他只接受纯洁和美好的。”（《穆斯林圣训实录》）
2、完全遵守伊斯兰法的规定。欺骗，压迫和不公正等都必须避免。安拉的使者说：“谁欺骗我们，就不属于我们。”（《穆斯林圣训实录》）
3、该行为不能阻止人履行正当的宗教义务。安拉说：
“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。”（《古兰经》63:9）
通过这些讨论，我们可以看出这段圣训的伟大，在形成真主接受的行为，并给予报酬的概念的重要性。我们从这段圣训中看到，伊斯兰中的功修概念不仅限于既定的宗教仪式，也涵盖了我们生活的方方面面，它的目的在于全方位地培养敬主爱人的穆斯林
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