一个女孩不到16岁，就被包办婚姻，强行出嫁，嫁给了一个她从没见过的男孩。所谓的洞房花烛夜，闹洞房的人不停地打一个男孩、要他满足大家提出的各种要求时，她猜想那个被打的男孩就是新郎了。新郎挨打，是那里不知哪个朝代留下的传统，雷打不动。

于是，在洞房花烛夜，以“挨打”来判断自己终身的生活伴侣，初见自己必须以身相许的新郎，是女孩唯一的选择。而且还只能是偷偷地看，不能明目张胆，否则被认为是恬不知耻，不守规矩。

女孩懵懵懂懂地接受了为人妻的现实，开始做通常由一个干练妇女可以胜任的一切：每天扫院子，做饭，伺候公婆，伺候丈夫，还要去地里没完没了地干活，忙的不亦乐乎。而她对这一切，还没有丝毫的思想准备：她去一个城市亲戚家玩时，被急急忙忙叫回去，说是要给哥哥结婚，当买好了所有嫁妆的时候，她还不知道自己要马上出嫁了！

天真、幼稚的女孩，在新婚的第八天被丈夫打了一顿，原因再也简单不过，说是饭没做好——城市里这个年龄的女孩没有几个会做饭的——，再后来，由于家常便饭似的毒打，丈夫又屡屡到娘家大闹，并多次威胁要杀掉娘家人 ，她的父母才不得不考虑离婚了。问曰：为何那么早就要出嫁呢？其母说，我们这里如果17岁还没订婚，就太大了，别人会说，会笑话！那么，就急急忙忙嫁出去，以后会怎么样，好像与自己毫无关系。

虽然父母主意已定，让女儿离婚，但还没那么容易，因为丈夫不同意，不给“口唤”。根据他们所知道的“教门”，没有丈夫的“口唤”，离婚是哈拉姆（非法）。

这是前不久发生在临夏一个山村里的故事。那个地方的教门据说很好，其主要特征就是女孩出嫁早，没有18岁了还没“主人”的现象。

无独有偶，这使我想到另一个发生在临夏的类似故事。一位父亲临归真时，担心女儿的婚事，于是要急急忙忙卸去为父的责任，归真前把女儿嫁出去，那个女孩也是刚刚十六七的样子，结果，父亲如愿以偿后归真，但不久女孩离婚，回到了娘家。

这就是教门？我不禁陷入深思。

翻开先知的生平，先知鼓励一位圣门弟子婚前去见见面，说这更能巩固爱情和婚姻；一位女孩去见先知，说她的父亲要强行把她嫁给一个她所不喜欢的人，先知叫来她的父亲，让她自主婚姻大事；一位妇女向先知控诉自己丈夫，要求离婚，先知让她退还聘礼后解除婚姻，这就是教法中著名的女方提出离婚的条款，阿语叫“乎里尔”。

婚姻有效的几个条件中，首要的一个条件就是两厢情愿，即通常所说的“伊扎布、格布里”，尽管历史上有个别教法学家主张父亲可以做主女儿的婚姻，但多数教法学家认为男女双方情愿，是婚姻有效的第一、也是最重要的条件。曾几何时，当原本作为落实婚姻有效条件的证婚仪式，蜕变为形式上的“念尼卡哈”，而根本不去问津双方、特别是女方自愿与否的时候，许多女孩的权利无形中被剥夺了。让人痛心的是，这些剥夺行为，是在堂堂正正的“教门”的名义下完成的。

在农村，还有一个很著名的民间“断法”，如果丈夫不同意，妻子不准改嫁，哪怕丈夫自己已经重新结婚也罢。于是，所谓要丈夫的口唤（同意）成了妻子再婚的必定条件，否则婚姻无效，结果是，一些妇女一连数年，被迫生活在“丈夫的口唤”的阴影之下。原因是一些虐待成性的丈夫，即使自己已经结婚，也要继续虐待前妻，不给口唤，除非前妻退还聘金以及额外提出的其他“赔偿金”。

其实，这是对教法中离异权由丈夫掌握这一规定的极大误解。由于丈夫在婚姻中的付出，以及作为男性的冷静，丈夫对家庭的责任等等，一般情况下，离异权由丈夫掌握，是众教法学家的主张。但这不意味着任何情况下女性不能提出离异，先知时代允许那位妇女首先提出离婚、后来成为教法中著名的女性离异权“乎里尔”款项，便是活生生的证明。

这种通常情况下由丈夫决定、犹如家庭重大事情首先由丈夫来决定（当然不是绝对）的离异权，怎样在后人手里，特别是一些无知的群众、不求甚解的宗教人士那里变成了实施大男子主义的工具？

同样在临夏的一个地方，一个男子多次实施家暴，把妻子打得皮开肉绽、鲜血淋漓，一打就让妻子卧床不起。后来妻子回到娘家，要求离婚，但丈夫不给“口唤”。这位因家暴有过三次婚姻、名声扫地的丈夫，自知自己注定单身过一辈子，但他并不善罢甘休，自己不好过，妻子也别想好过！于是一声不给“口唤”，宣判前妻（第三个妻子）无期徒刑。

这个与伊斯兰的仁慈、宽容毫无关系的暴徒、虐待狂，妄想以自己所践踏的伊斯兰的名义，去剥夺伊斯兰赋予妇女的自由和权利。这种所谓要丈夫的“口唤”、哪怕丈夫连信仰与道德的底线都没有的卑琐做法，是愚昧和无知的产物，与高尚、文明、宽容的伊斯兰风马牛不相及。

然而，可恨的不是这些人间永远存在着的无赖，而是那些以“教门”的幌子助纣为虐的个别宗教人士。试想，如果我们的阿訇们明察秋毫，让那些无赖的“口唤”成为笑料，他们还会以“教门”的名义欺凌善良的妇女吗？他们还会以“教门”的幌子践踏伊斯兰的原则吗？