中国伊斯兰教的门宦
清代的伊斯兰教门宦与苏非派有直接的渊源关系。苏非派是伊斯兰教内一个很重要的派别，约创建于10至11世纪。该派专注于精神修炼，为人处世往往持超脱无为的态度；主张崇拜“圣徒”，并把拜谒“圣徒”坟墓与到伊斯兰教圣地麦加朝觐视为具有同等意义。
12世纪时，苏非派内部因在其赞美安拉等问题上产生无法调和的意见，如有的主张高声念诵，有的主张低声念诵，还有的主张心中默念（即在参悟中念诵），于是也就产生了数以十计的教团。康熙二十二年（1683年），清廷统一台湾之后，鉴于边疆和沿海地区的安宁，以及社会生产力的迅速发展，社会产品的增加，促使清廷一度开放海禁。这就推动了中国和阿拉伯地区的商业贸易往来。于是，并被称为四大门宦的教团：什板顶耶教（即虎非耶门宦和哲赫林耶门宦）、卡德林耶教团（即格的林耶门宦）、库布林耶教团（即库布林耶门宦），随着商业贸易的发展，传入中国西北的甘肃、宁夏、青海等地区。
四大门宦的一般情况如下：
(1)虎非耶门宦
虎非耶的阿拉伯文原意为“隐藏的”，或“低声的”，即主张赞美安拉时，要低声念诵，故又称“低念派”。据记载，该派是在康熙十一年（1672年），由穆罕默德第25世后裔赫达耶·通拉希创立的。该派在修行方法上，主张依据伊斯兰教的基本信仰和宗教制度进行修行，不赞成过分的禁欲苦行；修道者分为3级：“穆勒师德”，意即教长；“海里凡”，意即教主的接班人；“穆里德”，意即教徒。
(2)哲赫林耶门宦
哲赫林耶的阿拉伯文原意为“公开的”，或“响亮的”，即主张在赞美安拉时，要响亮而又高声念诵，故又称“高念派”。该派的创始人为马明心（1719～1781），又名明新，经名伊布拉欣，字复性，甘肃阶州（今甘肃武都）人。据说，他的家境十分贫寒，早年随叔父前往麦加朝觐，后在也门伊斯兰道堂留学。乾隆中叶，回国后在循化、河州（今临夏）等地传授哲赫林耶教旨。该派主张崇拜圣徒及拜谒圣徒坟墓，竭力鼓吹禁欲主义。在清代，该派多次发动和领导了撒拉族、回族人民的反清斗争。
(3)格的林耶门宦
格的林耶的阿拉伯文原意为“大能”。学术界一般认为，该门宦渊源于苏非派卡德林耶教团。据有的学者研究，它的创始人为兰州皋兰县班房狱卒海阔；还有些学者认为是穆罕默德第29世后裔阿布都·董拉希。据传，阿布都·董拉希于康熙十三年（1674年）来到河州，收祁静一（1656～1719）为徒，将格的林耶教旨和功法尽传与他。祁静一遵其师所嘱，出家静修传道，所收门徒甚多，于是自称祁门派，成为格的林耶门宦的一个支系。格的林耶门宦，遵从伊斯兰教的基本信仰，认为真主安拉创造了宇宙万物，他的“大能”就显现在万物之中，因此，崇拜真主就要先“认本身”，即“慎独静修”，随时默念“无字真经”。
(4)库布林耶门宦
库布林耶的阿拉伯文原意为“至大者”。据学者推测，它在康熙至乾隆时期传入中国，该门宦的始创人为穆罕默德后裔穆呼引迪尼。据传，他曾数次来中国传道，最后定居在河州东乡大湾头，改姓中国姓，叫张玉皇，颇有在当地称霸之志，故该门宦又称为“张门”，或“大湾头门宦”。该门宦主张静修参悟，静修时教徒一般居住山洞，不见除送食者之外的任何人，静修的时间一般在40天以上。
中国的门宦制度是世界伊斯兰教发展史上的独特现象。通常人们认为它是伊斯兰教传入中国以后 ,与中国本土文化相结合的产物。门宦主要集中在中国的西北甘宁青地区 ,迄今不仅对于当地的政治、经济、文化发生着重要作用 ,而且对于中国伊斯兰教的发展走向发生着深远的影响。
12世纪时，苏非派内部因在其赞美安拉等问题上产生无法调和的意见，如有的主张高声念诵，有的主张低声念诵，还有的主张心中默念（即在参悟中念诵），于是也就产生了数以十计的教团。康熙二十二年（1683年），清廷统一台湾之后，鉴于边疆和沿海地区的安宁，以及社会生产力的迅速发展，社会产品的增加，促使清廷一度开放海禁。这就推动了中国和阿拉伯地区的商业贸易往来。于是，并被称为四大门宦的教团：什板顶耶教（即虎非耶门宦和哲赫林耶门宦）、卡德林耶教团（即格的林耶门宦）、库布林耶教团（即库布林耶门宦），随着商业贸易的发展，传入中国西北的甘肃、宁夏、青海等地区。
四大门宦的一般情况如下：
(1)虎非耶门宦
虎非耶的阿拉伯文原意为“隐藏的”，或“低声的”，即主张赞美安拉时，要低声念诵，故又称“低念派”。据记载，该派是在康熙十一年（1672年），由穆罕默德第25世后裔赫达耶·通拉希创立的。该派在修行方法上，主张依据伊斯兰教的基本信仰和宗教制度进行修行，不赞成过分的禁欲苦行；修道者分为3级：“穆勒师德”，意即教长；“海里凡”，意即教主的接班人；“穆里德”，意即教徒。
(2)哲赫林耶门宦
哲赫林耶的阿拉伯文原意为“公开的”，或“响亮的”，即主张在赞美安拉时，要响亮而又高声念诵，故又称“高念派”。该派的创始人为马明心（1719～1781），又名明新，经名伊布拉欣，字复性，甘肃阶州（今甘肃武都）人。据说，他的家境十分贫寒，早年随叔父前往麦加朝觐，后在也门伊斯兰道堂留学。乾隆中叶，回国后在循化、河州（今临夏）等地传授哲赫林耶教旨。该派主张崇拜圣徒及拜谒圣徒坟墓，竭力鼓吹禁欲主义。在清代，该派多次发动和领导了撒拉族、回族人民的反清斗争。
(3)格的林耶门宦
格的林耶的阿拉伯文原意为“大能”。学术界一般认为，该门宦渊源于苏非派卡德林耶教团。据有的学者研究，它的创始人为兰州皋兰县班房狱卒海阔；还有些学者认为是穆罕默德第29世后裔阿布都·董拉希。据传，阿布都·董拉希于康熙十三年（1674年）来到河州，收祁静一（1656～1719）为徒，将格的林耶教旨和功法尽传与他。祁静一遵其师所嘱，出家静修传道，所收门徒甚多，于是自称祁门派，成为格的林耶门宦的一个支系。格的林耶门宦，遵从伊斯兰教的基本信仰，认为真主安拉创造了宇宙万物，他的“大能”就显现在万物之中，因此，崇拜真主就要先“认本身”，即“慎独静修”，随时默念“无字真经”。
(4)库布林耶门宦
库布林耶的阿拉伯文原意为“至大者”。据学者推测，它在康熙至乾隆时期传入中国，该门宦的始创人为穆罕默德后裔穆呼引迪尼。据传，他曾数次来中国传道，最后定居在河州东乡大湾头，改姓中国姓，叫张玉皇，颇有在当地称霸之志，故该门宦又称为“张门”，或“大湾头门宦”。该门宦主张静修参悟，静修时教徒一般居住山洞，不见除送食者之外的任何人，静修的时间一般在40天以上。
中国的门宦制度是世界伊斯兰教发展史上的独特现象。通常人们认为它是伊斯兰教传入中国以后 ,与中国本土文化相结合的产物。门宦主要集中在中国的西北甘宁青地区 ,迄今不仅对于当地的政治、经济、文化发生着重要作用 ,而且对于中国伊斯兰教的发展走向发生着深远的影响。
