近年来，一些热心的志愿者发起代宰活动，一方面解决了许多地方穷人的实际困难，另一方面为那些实在不方便亲自宰牲的人了却了宰牲的心愿，与此同时，促进了民族团结，社会和谐、又张扬了伊斯兰关顾弱势群体的精神，是值得肯定的义举。

然而，一些对此缺乏了解或理解的朋友和阿訇，对它大张挞伐，说什么现在许多人把宰牲节变成代宰节了，失去了宰牲节的原有目的。其实，这种指责纯属多余。

首先，在宰牲节最好效法先知，亲自宰牲，亲自施舍，并亲自品尝它的肉，这是毫无疑问的，有条件的宰牲者最好如此。

但古兰经也说“它的肉和血不能到达真主，但你们的敬畏会到达真主”，说明宰牲的意义在于敬畏，而不在于形式（为强调敬畏而否定宰牲本身的意义是曲解，自不必说），因此伊玛目、学者们并没有把亲自宰牲作为宰牲有效的必然条件，而是认为亲自宰牲、施舍，并品尝其肉是可嘉，但没有条件亲自宰牲的人，完全可以委托他人代宰。先知自己宰了一只羊、也替穆斯林群体宰了一只，阿里代先知宰牲等，是这方面的有力证据。

在没有亲自宰牲的条件时，委托人代宰，可以起到一石数鸟的作用：

一、这样一来，不会因为没有条件亲自宰牲，而失去宰牲的机会，因之不耽误履行这一功课。

二、使社会上的弱势群体，不会失去一年一度的关顾，它的社会意义和现实意义自不待言。

三、宰牲是强调圣行（或副主命），一人宰多只羊或多头牛被伊斯兰鼓励，那么自己亲自宰牲的同时，也可以委托他人在其他需要的地方代宰，多多益善，扩大了这一善举的范围，使更广范围的人们受益，是社会互助这一宰牲含义之一的充分体现。

四、以信仰要求、宗教义务的形式，推进人对人的社会担当，是一些哲学家所说“法律必须被信仰，否则形同虚设”的最佳诠释。事实证明，只有以信仰、宗教的形式推动一种社会行为，才能使其融入生活，成为生活的一部分。穆斯林的天课、开斋捐、宰牲等即是如此。

五、在许多人对教门愈来愈疏远的情况下，我们不应该再为一种功课的实施设置人为的障碍，不应该轻易否定推广一种功课的时机，也不应该把给人容易的伊斯兰人为地困难化。先知时代圣门弟子离教门那样近，先知尚且以宽大、容易为怀，而目前很多人与教门渐行渐远，我们更应该给人容易，而不给人困难。

我们说了，最好亲自宰牲，亲自施舍，但这不是否定代宰的理由。伊斯兰是博大的，生活中的偏执，往往产生于错误的理解，或错误的实践。