有朋友问，在疫情如此严峻的情况下，怎么做殡礼呢？

疫情期间如何做集体拜和主麻拜，在拙文《面对疫情，怎么做集体拜和主麻拜？》中通过经训证据、学者们的主张，作了比较详细的阐述，在这里不再赘述。疫情期间殡礼的情况与集体拜、主麻拜基本相同。

而且，殡礼是社区主命，只要有人做了，其他人就可以卸去责任，可以不再做了，不像五番拜的集体拜和主麻拜那样，成人穆斯林都必须做（女性、儿童、旅行者、病人等例外，可以不做主麻）。因此，既然疫情期间不去参加集体拜、主麻拜，那么，不去参加殡礼就更是天经地义了。只有一种情况，除非根本没人做殡礼，这种情况下就必须有人去弥补这个空白。

在非常时期，集体拜、主麻拜与殡礼的不同点在于：集体拜可以在家里做，哪怕两个人也罢，主麻可以用晌礼（撇生）代替；而殡礼有一种情况是亡人不在现场，而做殡礼，被称作“缺席的殡礼”，这种殡礼是否做，学者们有分歧：哈奈菲派、马力克派主张不做；沙斐仪派、罕百里派主张做。比较强的折衷主张是，如果没有人给亡人做过殡礼，就做缺席的殡礼；如果做过，就不用做了。这是谢赫伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆的主张，也是来自伊玛目艾哈迈德·本·罕百里的一种传述。

因此，如果由于疫情无法参加亡人的殡礼，在家里无需再做，但可以给亡人做杜阿（祈祷），求真主饶恕、疼慈亡人，让亡人进入乐园。

不过，殡礼有一些特殊情况，比如亡人是自己的直系亲属，或老师、同事、同学、好友，非参加殡礼不可，就可以去繁从简，尽量在最短时间内完成。比如一些不必要的过程、何况是没有经训根据的做法就毫不迟疑地去掉（如一些地方习惯转“菲迪耶”、在礼拜班子中施舍钱等，会花费许多时间），只站殡礼即可。站殡礼是社区主命（部分人做了，其他人可免责任），而其他做法都不是必须；至于施舍，完全可以放到其他时间去做，而不必、也不应该在非常时期占用时间。

一般而言，疫情期间如果有人归真了，尽量由亡人的至亲、好友等参加殡礼，人数越少越好，时间越短越好，而且不一定要在清真寺站殡礼，其他任何地方都可以。要知道，这种对疫情的关注，对疫情的防范措施本身，比平常强调的人数越多越好、回赐越大等更重要。审时度势，把集体利益置于个人利益之上，是伊斯兰的重要教诲，也是穆斯林的处世哲学。