奉主的名义，赞美安拉，祝福主的使者。
“伊斯兰对非穆斯林的立场”这一问题至关重要，必须由学者加以说明，消除疑惑，纠正认识，以免人们误解伊斯兰，以免有些穆斯林陷入伊斯兰所反对的错误之中，而自以为在行善。关于这一问题，我曾写过一本书，题为《伊斯兰社会中的非穆斯林》，在很多国家多次出版，也被翻译成了数种语言。
穆斯林还有一种法律没有规定、政府无法执行的宽容，其表现为睦邻友好、与人为善、伸张正义等人文精神。这是当今社会依然需要，法律和法治手段不可缺少的。这种精神在非伊斯兰社会几乎不存在，但在《古兰经》中有充分的体现：
对待以物配主的双亲，即双亲企图让子女放弃认主独一时，《古兰经》命令：“在今世，你应当依礼义而奉事他俩……”（31:15）
《古兰经》鼓励公平善待没有和穆斯林作战的人。《古兰经》启示说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。”（60:8）-
《古兰经》描述了真主善仆的属性：“他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”（76:8）《古兰经》降示时期的穆斯林俘虏都是多神教徒。
《古兰经》回答了部分穆斯林对于照顾多神教徒的亲戚邻居的问题：“引导他们，不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为真主的喜悦而施舍。”（2:272）
据穆罕默德·本·哈桑·艾布·哈尼法的弟子、哈乃菲学派的著述者传述：当麦加人遭遇饥荒时，使者给他们送去了钱财，分发给他们中的穷人，尽管使者和圣门弟子曾遭到了麦加人的迫害。
据艾斯玛·宾特·艾布·伯克尔传述：“我母亲来了，她还是一名多神教徒，当时正是候代比亚协约期间。我来到安拉的使者跟前说：‘安拉的使者啊，我母亲来找我，我要善待她吗？’使者说：‘是的，你应善待她。’”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）
宽容精神也体现在使者和有经人的交往中。使者曾探望他们，款待他们，善待他们，探望他们中的病人，接受他们的赠品，也给他们赠送东西。
伊本·伊斯哈格在先知传记中提到：奈吉拉的一个代表团前来麦地那找使者，他们是基督教徒。晡礼后他们来到圣寺，当时正是他们礼拜的时间，他们就在圣寺礼拜，人们想阻止他们，但使者说：“让他们礼吧。”他们就朝向东方，履行了拜功。伊本·戈伊木在《穆圣的引导》中评论说，这一事件蕴含的哲理有：允许有经人进入穆斯林的清真寺，可以让有经人在清真寺礼拜，当然只是偶尔，不可长期使用。
艾布·欧拜德在《财产》中叙述了赛义德·本·穆赛义布传述的一段圣训：安拉的使者给犹太人施舍，经常如此。（《财产》613页）
艾奈斯传述：使者曾探望一名犹太人，向他宣传伊斯兰，使者离开时说：“赞美安拉，从火狱中拯救了他。”（《布哈里圣训实录》）
《布哈里圣训实录》中还有：使者归真时，他的盔甲在一个犹太人那里，因借债作了抵押。使者完全有能力向圣门弟子借债，而且他们也不会不愿意，但使者想借此教导自己的稳麦：使者接受非穆斯林的赠品，无论和平还是战时，都向非穆斯林求助。这样能加强关系，增加信任。
宽容精神同样也体现在圣门弟子和再传弟子与非穆斯林的交往中。
欧麦尔长期从穆斯林国库中给犹太人提供生活费用。他说：真主说：“赈款只归于贫穷者、赤贫者……”（9:60）这指的是有经人中的穷人。（艾布·优素福《税收》26页）他在叙利亚之行中，命令对麦赫祖米人的一些基督教徒提供经济援助。他虽遭到拜火教徒刺杀，但他在临终时依然嘱托：“我嘱托我之后的哈里发要善待保护民，履行对他们的盟约，为他们的利益而战，不能强迫他们作他们无法胜任的工作。”（《布哈里圣训实录》）
阿卜杜拉·本·阿穆尔嘱托自己的仆人将宰牲的肉送给他的犹太邻居，他一再嘱托，让仆人感到奇怪，问他为何要如此关怀犹太邻居。伊本·阿穆尔说：先知说过，哲卜莱伊勒一再嘱托我善待邻居，甚至我以为他将让邻居作继承人。（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）
温姆·哈里斯·本·艾布·拉比尔死了，她是一位基督徒，圣门弟子为她去送殡。（伊本·哈兹木《麦哈里》5卷117页）
部分著名再传弟子将一些开斋捐送给基督教修士，他们觉得这样做并无不妥。如：阿克里麦、伊本·西林、祖赫里等人甚至主张把天课给他们。伊本·艾比·舍白传自扎比尔·本·宰德：有人问施舍应给谁？他说：“交给穆斯林和保护民。”（《天课论》）
法官伊亚德在《修行阶梯》中提到：达勒·古图尼传述，阿巴斯王朝大臣阿布杜·本·萨阿德探望伊斯玛依·本·伊斯哈格（马立克派学者，巴格达首席法官，归真于伊历282年），伊斯玛依起身欢迎，在座的人颇为不满。当大臣离去时，伊斯玛依说：“我知道你们不喜欢我这样做，但安拉说：‘未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。’（60:8）这个人在为穆斯林服务，他是我们和哈里发之间的使节……这是一种善待。”（《修行阶梯》3卷174页）
宽容精神还体现在许多教法学家的生活中，他们捍卫保护民众的利益，认为他们的名誉和穆斯林一样不可侵犯。著名法理学家舍哈布丁对真主要求穆斯林善待保护民的解释是：“善待就是同情弱者，帮助穷人，使饥者有所食，寒者有所衣，对他们要和颜悦色，不得轻视，忍受他们的伤害——不是出于恐惧或有所企图，为他们祈祷真主，使他们成为幸福者，在今后两世的事务中要劝告他们，保守他们的隐私，保护他们的财产、家眷、名誉和所有的权益，替他们伸张正义，使他们如愿以偿。”（《差异》3卷15页）
