明清时期，既是伊斯兰教在中国传承发展的重要阶段，亦是中国传统建筑技艺日臻成熟的黄金时期。彼时，穆斯林群众因地制宜，充分考量当地经济与资源实况，采优质松木以为栋梁，就地烧制砖瓦以筑屋宇，吸收汉、藏等各种建筑文化之精髓，营造出一批飞檐翘角、斗栱昂攒、气势恢宏、形制典雅的殿式清真寺，尽显中国清真寺建筑的独特神韵与艺术魅力。

迄今留存于河湟大地的明清时期清真寺，蕴藏着极为丰厚的建筑文化内涵。寺中每一处殿宇建构、每一种营造技艺、每一组斗栱昂头、每一幅彩绘图案，皆以精巧的设计构思、严谨的建筑形制与精湛的施工工艺，彰显出鲜明的时代印记，生动诠释了伊斯兰文化与中国殿堂建筑形制的深度交融、浑然天成。尤为值得一提的是洪水泉清真寺，其规制宏阔、气韵雅致，堪称古代清真寺建筑的典范之作，是各族工匠卓越营造技艺的集中展现，更是中华民族集体智慧的璀璨结晶。

洪水泉清真寺坐落于青海省海东市平安区洪水泉乡洪水泉村。据文献所载，该寺肇建于明代，后历经五次修葺扩建，至清乾隆年间始成现有规制。整个寺院占地面积6000余平方米，整体坐西向东，入口朝南，置于寺院南侧。两进院落，建筑总面积约1600平方米。

该寺建筑遵循中国古典汉式殿宇形制营造，主体由照壁、山门、唤醒楼、礼拜大殿、学房等建筑群落构成，全系砖木结构。其整体布局疏密有致、构思奇巧，建筑群落错落参差，尽显营造者的匠心独运与超凡的审美意趣。

尤为令人称道的是，洪水泉清真寺的建筑形制与装饰细节中，吸收道教、佛教等文化元素，生动呈现出多元文化互鉴融通、共生共荣的鲜明特质。这种文化交融的范式，在中国伊斯兰教寺院建筑中实属罕见。

2013年5月，洪水泉清真寺被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

走近洪水泉清真寺大门，首先映入眼帘的是一面砖雕照壁，干摆做法，由下肩、上身、檐头三部分组成。照壁檐头仿木结构雕五踩斗栱，飞椽、椽头俱全，顶部为仿歇山瓦顶，吻兽俨然，形制美观。照壁两侧砖雕，饰以藏传佛教典型的莲花须弥座：右侧须弥座下雕子母狮，左侧则为狮子滚绣球，二者遥相呼应。照壁正中嵌菱形方框，四角分雕南瓜、佛手、石榴、寿桃，框内砖刻“凤凰在上，麒麟在下”的“麟凤呈祥”图案。在传统语境中，盘古开天之时，凤凰象征天，麒麟象 征大地，这类图案曾为皇室专用，由此或可推测，洪水泉清真寺的营建与皇家存在一定关联。照壁背面更为精妙，以菱形四方联排列255朵形态各异的花卉，每朵花都由六角形绣球式花瓣衬托，远望花繁叶茂、栩栩如生，素有“百花墙”之称。照壁中轴线最顶端雕刻太极阴阳八卦图。

自砖雕照壁向北数步，便是山门殿。山门殿体量虽小，工艺却极为精湛，前后廊心墙及门前八字影壁均饰砖雕。左侧墙刻“老鼠偷葡萄”，在民俗文化中老鼠象征富足，葡萄则寓意多子，二者结合，暗含多子多福、日子甜蜜的祈愿。右侧墙为“貔貅伴苍松”图案，貔貅传为龙王之子，有“食金银而不泄”的传说，自古被视为招财聚宝的瑞兽，后与“辟邪”神兽的意象融合，兼具守财、辟邪之功用。山门房脊之上，雕有“凤尾挑梁”与“龙凤呈祥”图案，八条龙盘旋于飞檐，或对空长吟，或呼风唤雨，或怒目威视，神态各异，栩栩如生。不止山门，寺院建筑的木雕、砖雕中，龙、凤图案也屡见不鲜。在中国传统文化里，龙为神物，既象征皇权，又被奉为“主水之神”，承载着百姓祈雨丰收的愿望；凤为百鸟之首，是原始社会的保护神，象征美好、和平与吉祥，被誉为“仁鸟”。

山门殿为单檐歇山顶式建筑，面阔、进深各三间，四面无廊，平板枋上置五踩斗栱。整座建筑最具巧思之处在于无梁结构：其顶棚不设一根房梁，完全依靠短横木层层叠傫套接而成，工艺繁复奇巧。这种营造方式适用于跨度小于三丈六尺（约3.6米）的小型殿堂，与故宫山门的营造技法有异曲同工之妙。步入山门殿，抬头可见上、下平枋之上，雕刻着“八仙过海”中八仙所持的法器——葫芦、团扇、渔鼓、宝剑、莲花、花篮、横笛、阴阳板。这种以法器暗指仙人的纹样，名为“暗八仙”，既承载着与八仙本尊相同的吉祥寓意，更暗含大众所追求的美好境界。

穿过山门，左手边便是唤醒楼。此楼雄踞寺院前后院之间，为三重檐六角攒尖顶楼阁式建筑，通高37.6米，与礼拜殿东西相望，遥相呼应。楼阁共分三层，一层为正方形形制，二、三层则为六边盔顶造型，每层檐下斗栱的造法各有不同，经匠心设计，尽显立体动感之美：第一层为象鼻斗栱，第二层为蜻蜓斗栱，第三层为蝴蝶斗栱，远望如群蝶振翅，灵动华丽之感自下而上愈发浓烈。

唤醒楼底部呈四方形，底层东西金柱间设前后二门，前门为实扇大门，四周墙体均以水磨青砖砌筑而成。楼体南北各立一根三层通柱，以稳固高层建筑的整体结构；每层檐下皆施七踩斗栱，形制精巧，美观大方。二、三层均设环廊，外柱配木栏杆，雕饰“步步锦”图案；内柱间安设门窗，二层为六边形槛窗，窗心棂条亦呈六角纹样，形 制颇为罕见；三层为圆形槛窗，窗心雕“八卦锦”图案。尤为精妙的是，二、三层楼板中心皆设六边井栏式天井，既添建筑之雅观，又能优化唱经时的音响效果。因楼体由两根通天柱擎起，内部又融入“五福”“八卦”等建筑形制与装饰元素，民间誉之为“二郎担山十二牛，五福捧寿八卦阵”，其建筑风格更是多民族文化交融的生动写照。

礼拜殿为洪水泉清真寺的核心主体建筑，坐落于唤醒楼正西方十步之外。其建筑方向严格恪守伊斯兰教礼拜殿坐西朝东的规制，整体采用中国宫殿式营造形制，由前廊、大殿与后窑殿三部分构成。

礼拜殿前廊两侧廊心墙设有四条砖雕屏，雕刻“喜鹊登梅、孔雀戏牡丹、仙鹤莲花、四季平安”等诸多传统民俗吉祥图案，寓意喜庆富贵、福寿绵长，是人们美好心愿的具象表达，雕工细腻精湛，令人称叹。殿前两侧砌筑干摆八字影壁（俗称水磨砖八字墙），由地座、边框与壁心构成，边框饰莲花缠枝纹，壁心不设任何图案，纯以手工水磨砖砌筑而成。干摆工艺极为考究，每块砖需经锯、切、刨、磨多道工序，砌筑时以现淋白灰、糯米汁、明矾与少量冰糖按比例调制的膏子灰为黏结剂，砌一层即灌浆，最终达成砖缝细如丝、砖面平如镜的效果，堪称传统建筑砖砌墙体的最高水准。

大殿内矗立12根巨柱，其中8根明柱素有“八大金刚抬伞寺”之称，气势雄浑。殿脊覆盖以蓝色为主调的琉璃瓦，虽经岁月侵蚀色泽渐淡，但剪边处仍色彩鲜亮、清晰可辨。脊顶正中竖有三只藏传佛教风格的彩塑砖雕宝瓶，相传为甘肃拉卜楞寺所赠，是不同宗教和谐共处的珍贵见证。大殿面阔、进深各五间，为单檐歇山顶式结构，木构整体遵循甘青地方营造手法，柱梁粗壮硕大，殿内空间开阔通透。其前檐木结构有藏式建筑痕迹：檐柱头雕刻仰覆莲纹，其上承托雕花短托木，短托木上横架三面雕花的拱形长托木，再上为断面呈工字形的雕花横梁，这种形制近似藏式柱上托木结构，与汉式梁柱做法迥异，尽显地方工匠融通汉藏木作技艺、推陈出新的智慧。

礼拜殿门采用皇殿式形制，中门为“万福图”，寓意富贵吉祥。门板下部雕刻“五福捧寿”纹样，象征吉祥长寿。前廊筒子墙上雕刻梅花、牡丹、石榴、白鹭等动植物图案，以及书画、印章、汤瓶、鼎等器物 纹 样，左右各设四屏，刻工精细、图案精美。这些吉祥图案是中华优秀传统文化的重要组成，承载着积极向上的内涵，是古人热爱生活、追求幸福的心理写照，更以独特的视觉语言成为传递美好祈愿的“无字图书”，寄托了人们对美好生活的向往。

后窑殿以隔扇板壁为装饰，分上中下三部分设计：上部为天宫楼阁式造型，设三层栏杆、格门与斗栱，上承天花藻井。中部依六抹头木质隔扇样式分隔为八扇，隔扇板雕刻两首阿文诗词、四首汉文诗词，以及“三潭印月”“雷峰塔”等西湖景致，裙板则雕刻24种不同书体的篆体“寿”字。阿文与汉文诗词均在“文革”时期遭损坏，汉文诗词为阳刻楷体，从“惟尊钦旨阶前兴，杜绝千秋万古凝”“岁在庚午仲秋”等残句中，可辨识出年号与敕谕相关字样。下部设木质须弥座，雕刻“暗八仙”“博古纹”“琴棋书画”等纹样。后窑殿西面正中为圣龛，边缘装饰瓶形纹样，瓶身四周雕博古、卷草等纹饰，质感典雅。整个后窑殿的室内小木作雕刻与装饰均保留木材本色，不施任何油漆彩绘，尽显伊斯兰教艺术的纯洁朴素之美。

洪水泉清真寺是河湟大地上跨越时空的文化地标，堪称伊斯兰教中国化的典范之作。这座古寺突出表现了建筑艺术的完整性与包容性。从规制格局来看，寺院整体规划严谨规整、平面方正，主要殿堂雕梁画栋、工艺精湛，营造规格堪比官式建筑。即便是照壁、院门、隔墙、台阶、庭院等附属设施，亦处处可见精工细作的匠心，足见营造者的全局考量。从文化交融层面审视，多元建筑文化与营造技艺在此水乳交融，生动映照出青海各民族友好往来的深厚渊源，以及多元文化互学互鉴、共存共荣的发展历程。在彼时的历史条件下，能将如此丰富的文化元素熔铸于一组建筑之中，其巧夺天工的构思与技艺，足以令人叹为观止。

对于洪水泉清真寺的独特风貌，路秉杰、张广林所著《中国伊斯兰教建筑》一书亦有精准记载：该寺部分木结构建筑，虽木构原理与其他清真寺并无二致，“但造型上却有许多奇异之处，反映了各地区、各民族、各宗教的交流、融合和影响。如木柱顶上加元宝形替木，其上再置大小额枋，明显是藏式做法。檐下斗栱虽属汉式，如此众多的斜置并列角栱又是汉式建筑中所不见的。檐椽的密铺几无空隙，这也是中原地区所无，可能是西北地区习惯做法”。书中所载的这些营造细节，恰是其文化交融特质的具象体现。

时至今日，这座古寺早已超越了宗教活动场所的固有属性，与厚重的历史人文深度交融，承载着多元共生的文化印记，具有不可估量的历史、艺术、文化研究价值，成为见证中华文明多元一体格局的鲜活范本。

（作者为青海省文物局原副局长、中国文物学会理事）