厕所，一个曾长期难登大雅之堂的名词，人们往往用“洗手间”“卫生间”加以雅化。然而，厕所文化关乎每一个人、每一个家庭，清洁卫生的厕所环境对人类健康至关重要。世界厕所组织发起人杰克先生有两句名言：“厕所是人类文明的尺度”“我们忽略厕所太久了”。自2013年起，联合国将每年11月19日定为“世界厕所日”，旨在推动基本卫生设施建设，倡导人人享有清洁、舒适及卫生的环境。可以说，厕所文化确是人类文明发展与进步的一把精准标尺。
一、世界厕所日活动的起源
2001年11月9日，30多个国家的代表在新加坡举行了第一届世界厕所峰会，使长期被忽视的厕所问题进入全球公众视野。此后，世界厕所组织每年在不同地方举办峰会。2013年7月24日，第67届联合国大会正式通过决议，将每年11月19日定为“世界厕所日”。这一节日的设立，标志着国际社会将厕所卫生视为关乎人类尊严、健康与发展的基本人权。
二、如厕不当给人类带来的危害
据世界卫生组织与联合国儿童基金会联合发布的报告（2021年数据），全球仍有约36亿人缺乏安全的卫生设施，其中约4.94亿人仍在露天排便。卫生设施不足导致腹泻、霍乱、痢疾等疾病频发，每年约50万5岁以下儿童死于因不洁饮水与卫生条件差引起的腹泻。改善厕所条件能显著减少空气、水、土壤污染，降低苍蝇密度96%，减少蛔虫卵70%，钩蚴减少89%，从源头守护公共健康。
三、厕所的历史演变：多元文明的共同智慧
厕所的发展史，是人类文明从分散走向集中、从粗放走向精细的缩影。不同文明都在这一领域留下了各自的智慧。
中国早在3000多年前就已出现厕所。据《周礼》记载，商周时期宫中设有“宫人”负责清洁厕所。汉代城市已建有公共厕所（“厕”或“溷”），并有专人清理。汉唐时期，公厕多设于坊内或官署，街道上少有独立公厕。宋代京城（开封）下水道系统十分发达，设有“街道司”及专业清洁工人，定期疏通沟渠。明代北京城公厕较少，居民多用马桶；清末北京各街道遍修公厕，卫生状况大为改善。
伊斯兰文明自7世纪起便对如厕行为作出了系统规范。《古兰经》强调清洁的重要性，先知穆罕默德（愿主福安之）详细规定了如厕礼仪、遮蔽羞体、便后水洗、禁止污染水源等。在此基础上，阿拔斯王朝（8-13世纪）时期的巴格达、开罗，以及后倭马亚王朝时期的科尔多瓦等伊斯兰世界的大城市，建有大量公共厕所和浴室，并配备完善的排污系统。伊斯兰医学家如伊本·西那（阿维森纳）在其著作中强调环境清洁对健康的重要性，其中关于粪便与水源隔离、便后洗手等原则，比欧洲同类设施早了数百年，并通过安达卢西亚（西班牙）等地传入西方，对后世公共卫生发展产生了积极影响。
西方方面，公元前2000年左右，古印度河流域文明（今巴基斯坦境内）已出现带有排水系统的冲水式厕所。公元100-500年，罗马人修建了宏伟的下水道系统（如“马克西姆下水道”），并在公共浴室和厕所中使用冲水技术。公元500-1450年的中世纪欧洲，城市卫生一度倒退，出现了便壶和悬厕。1590年，英国约翰·哈林顿爵士发明了冲水马桶。19世纪40年代，德国汉堡出现了用河水冲刷管道的下水系统。19世纪50年代，伦敦建成高效下水系统，并设置自动冲水阀门。1852年，伦敦修建了世界第一座配备抽水马桶的公共厕所。
由此可见，厕所的演进并非某一文明的独唱，而是中国、伊斯兰、西方等多元文明相互借鉴、共同谱写的交响曲。正是这些跨越时空的智慧积累，才有了今天我们对厕所卫生的基本共识。
四、中国“厕所革命”的历史性成就
近年来，中国将“厕所革命”作为改善人居环境、推动乡村振兴的重要抓手。习近平总书记多次强调“坚持不懈推进厕所革命”，并将其作为一项民生工程、文明工程来抓。据农业农村部数据，截至2022年底，全国农村卫生厕所普及率超过87%，2018年以来累计改造农村户厕4000多万座。全国旅游厕所建设与管理也取得显著成效，基本实现“数量充足、分布合理、管理有效、服务到位”的目标。中国“厕所革命”的成功实践，不仅大幅提升了人民群众的幸福感与获得感，也为全球厕所卫生治理提供了“中国方案”。
五、伊斯兰教对如厕的系统规范与积极导向
伊斯兰教自古就对信徒的如厕行为提出了系统而细致的规范，将清洁视为信仰的重要组成部分。《古兰经》教导：“真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”（2:223）另一处经文强调：“真主是喜爱清洁者的。”（9:109）这些教导不仅体现了宗教层面的追求，更形成了一套兼具卫生、礼仪与环保理念的厕所文化。以下从如厕礼仪、禁忌、禁止地点、便后清洁等方面，展示其具体内容。
（一）如厕的礼仪
避开人们的视线：先知穆圣（愿主福安之）如厕时会走出很远，避免他人看到羞体、听到声音或闻到气味，充分尊重个人隐私。
选择松软、易吸水、低洼处：穆圣教导：“你们谁想如厕时，让他找个（低洼处的）地方如厕。”防止排泄物溅到身体。
尽量遮蔽羞体：如厕时尽可能遮蔽身体，减少裸露。穆圣说：“人类更应该对真主感到羞愧。”
靠左侧蹲着小便：穆圣教导如厕时靠左腿、立右腿，便于操作，减少尿液溅到身上。这一习惯与现代医学关于人体结构与卫生的认知相契合。
（二）如厕的禁忌
尊重天房与自然物：穆圣说：“你们如厕的时候，不要迎向和背向天房。”迎着风、太阳、月亮如厕均为可憎行为，体现对信仰与自然的敬畏。
禁止交谈：穆圣说：“两个人不要裸露着羞体互相交谈着如厕，因为真主的确憎恨那样做。”维护个人尊严。
禁止回答“赛俩目”（祝安词）：穆圣正在小便时，有人给他道赛俩目，他没有回答，以示如厕期间专注与庄重。
禁止带有赞词的物件：穆圣进厕所时摘下刻有真主或先知名字的戒指，以示尊重。
禁止用右手擦排泄器官：穆圣说：“如果你们去厕所，不要用右手擦排泄器官。”凡处理不洁之事均用左手，右手用于进食、握手等尊贵活动，形成严格的卫生分工。。
（三）禁止如厕的地方
公共交通道路和休闲处：穆圣说：“你们应该避免两种受诅咒的行为——在路中心和乘凉处如厕。”防止妨碍公共环境。
水源处：穆圣说：“你们不要如厕在不流动的水里，然后用其中的水作大小净。”禁止在井、河边、池塘等周围如厕，防止污染水源。
洞穴：穆圣禁止在洞穴如厕，以免伤害其中动物，也防范毒虫咬伤。
沐浴室：穆圣说：“你们不要在沐浴室小便，然后去作大小净。”（现代沐浴室条件已改善，无妨）
墓地：禁止在坟墓如厕，体现对逝者的尊重。
（四）如厕后的礼仪
用石头擦净（今可用卫生纸）：穆圣说：“如果你们去如厕，就让他带三块石头擦拭，这就可以代替水了。”现代普遍使用卫生纸，更方便、更干净。
用水洗净：穆圣特别赞扬用水洗净排泄器官的做法，并引用《古兰经》经文：“那里面有许多爱好清洁者；真主是喜爱清洁者的。”（9:109）至今，许多穆斯林在便后仍采用卫生纸加清水冲洗的方式，实现更高标准的洁净。
擦净生殖器：穆圣说：“如果你们小便后，应该擦净生殖器。”防止尿液残留引发细菌感染或弄脏衣物。
洗净双手，最好用肥皂：穆圣如厕后先净下，用手擦地，再洗小净。便后用肥皂洗手，与现代医学倡导的“便后洗手”完全一致。
如厕前后的祷词：穆圣如厕前念：“主啊，求你保护我。”如厕后念：“主啊，求你恕饶我。”将日常行为升华为精神修养，感悟正常排泄亦是恩典。
（五）对当代社会的积极导向性
上述规范虽然诞生于1400年前，但其中蕴含的卫生理念——如便后水洗、左右手分工、不污染水源、不在公共场所便溺、便后洗手等——至今仍是全球公共卫生领域的核心原则。世界卫生组织倡导的“如厕后用水或肥皂洗手”与伊斯兰教的清洁要求高度吻合；而“禁止在水源地如厕”“不在道路和休闲处便溺”等规定，正是现代环境卫生管理的基本内容。
可以说，伊斯兰教的厕所文化具有显著的前瞻性：它早于现代微生物学一千多年，就已通过便后清洗、水源隔离等规范，有效减少了粪-口传播疾病的风险；它超越了个人卫生范畴，将公共环境、水源保护、他人感受都纳入规范体系。在我国，广大穆斯林在继承这一优良卫生传统的同时，积极融入“厕所革命”和城乡环境整治，用实际行动证明：伊斯兰教所倡导的厕所文化，不仅没有过时，反而与新时代文明理念同频共振。
六、各文明的厕所智慧：互学互鉴，共同进步
值得强调的是，对厕所文明的重视并非某一宗教或文化所独有。中华传统文化强调“黎明即起，洒扫庭除”，将清洁视为修身齐家的一部分；佛教讲究净地、净身、净心，寺院厕所称为“净房”；基督教、犹太教等也都有各自的卫生传统与如厕礼仪。正因如此，我们今天才能从多元文明中汲取智慧，共同推动全球卫生事业。
中国伊斯兰教界在坚持宗教中国化方向的前提下，积极发掘自身传统中的卫生精华，并与现代文明相融合。各地清真寺将厕所卫生纳入“和谐清真寺”创建内容，阿訇们利用主麻日宣讲“爱国卫生运动”与“厕所革命”，引导穆斯林争做文明公民。这些实践既弘扬了伊斯兰教的优良传统，又服务于国家发展大局，是宗教与社会主义社会相适应的生动体现。
七、结语：让厕所文明照亮共同进步之路
世界厕所日提醒我们：厕所虽小，却映照出一个社会的文明水准、一个民族的生活理念、一个国家的治理温度。从古至今，从东方到西方，从伊斯兰文明到中华文明，厕所文化始终是人类文明发展与进步的标尺。正如那句广为流传的宣传语：“向前一小步，文明一大步”。
我们坚信，随着我国“厕所革命”的持续深化，城乡人居环境将更加整洁优美，人民群众的健康水平不断提升。同时，我们愿与世界各国、各族、各教人民一道，互学互鉴，共同推动全球卫生设施改善，为实现人人享有清洁、健康、尊严的生活而携手努力。这是每一位公民的责任，也是包括我国伊斯兰教界在内的全社会共同的光荣使命。
（作者系吉林省伊斯兰教协会副会长、德惠市伊斯兰教协会会长、德惠市清真寺教长）
