真主的意志和其他德性一样是本然成立的，真主从根本上是以意志受称的主。真主在先天意欲某事物应在某时某地出现，它便以真主的意志不先也不后地准时准地而发生。真主按自己的大知和意志治理万事。既不依赖思想的次序，又不有待于时间的适宜。真主不因处理一事而无暇另一事。

真主是全聪全明的主，他能听能视。任何细小的声音逃不出真主的听。任何微小的物体超不出真主的观。无论怎么隐微，遥远不能阻其听，黑暗不能碍其观。真主的观不依靠眼睛的构造，真主的听不需要耳的装备。

如真主的知无需心，真主的打击不需要手、真主的造化不需要工具。因为真主的德性不似万物的属性，他的本然非同万物的本质。

真主是能言的主，他是以固有的语言发言者，是赋予我们发言能力者。真主是许诺者，是警告者。他的语言是靠自身而有的。真主的语言不似万物的语言，真主的语言不是声音，即不靠空气流动而发生，又不靠两物相击而出声，也非是两唇开合分出字母或动摇唇舌发出声音。

〈古兰经〉、〈讨拉特〉、《引支力》、〈宰布尔〉是真主颁降给使者的经典。古兰经是能用口头读出，在书本上书写，可以用心背记的天经。尽管如此，他是靠真主的本然成立的，不因被记在心上，写在纸上而受分割。

穆萨圣人能听到真主无声无字的语言，犹如善良人在后世能见到真主非形体非偶性的本然。

真主既具备上述诸德性，因而，真主是永生的、大知的、大能的、意志的、本听的、本观的和本言的主。

真主是秒用的主，宇宙间除真主外任何事物莫不凭真主的秒用而产生。真主是按自己最公正、最美好、最完善、最全面、最平衡的模式降恩者。真主的行为是明哲的。他的处置是公正的。真主的公正和与人的公道是不能比拟的，人由于侵犯别人的权利能够成为行亏者，行亏的字眼在真主上是不能成立的。因为一切权利皆归真主所有。真主怎么处置都是恰如其分，怎么能称为行亏呢？

真主之外的一切，包括人类、精灵、天使、恶魔、天体、地球、生、植、矿物、属性、受知觉的、受感觉的等皆是新生的。凡是新生的皆是依真主的大能被创造的，皆是真主自无中令其发生的。

最初只有真主的本然存在，别无任何东西。然后为显示真主的大能，实现其意志，落实他的约言而创造万物，并非有任何需求。

真主创造发明，责成人类认主拜主，皆为造福人类，并非因真主有何必要，也非是真主施恩人类换取回报，也非是因该如此而这样做。因此，一切恩德、慈善、慷慨、慈福全归真主。因为真主有能力将种种罪行加诸仆人，以种种痛苦折磨他们。真主果真这么做，仍超不出真主权利的范围，决非是可耻和行亏。

真主对顺从的信士给报酬是出自他的仁慈和诺言，非是应该这样做。因为真主没有义务做任何事，而仆人顺从真主作善事却是应该的。这是通过众先知传达确定的，非是仅凭理性所决定。

真主派遣使者以明显的奇迹证实他们诚实可靠，他们传达真主的命令和禁令、许约和警告。人们应当相信他们所传的教律是真实的。

以上所述是伊斯兰信仰第一证词“除了独一无二的真主，绝无真正应受崇拜者”的含义。

第二证词“穆罕默德是真主的使者”的含义：它是作证使者传达真主的信息。

真主选择阿拉伯古来氏民族中的文盲先知穆罕默德（祈主福安之）带着主的使命给全世界的人类和精灵，用伊斯兰法取代古代一切教法，除穆圣所认可的例外。真主提升穆圣的品位优于众先知之上，成为人类的领袖。如果人们仅宣布“除了独一无二的真主，绝无真正应受崇拜者”而未接连宣布“穆罕默德是真主的使者”，其信仰不完整。