事实上，学习《旧约》的人，会在其中发现几种可怕的趋向，其中包括：亵渎安拉的本体、丑化先知、藐视理性、否认科学事实，以及《旧约》各卷本间，甚至于同一卷本中各章之间的矛盾。除此之外，还有对以色列民族的盲目偏袒。这一切使得我们无法对现有的《旧约》报有丝毫的信任和信心。

　　这与西方人就该主题研究的结论毫无二致。通过科学的证据，西方人自己研究证明了《旧约》的篡改，以及其中的一些内容，不可能是安拉降示给穆萨(摩西)的东西。犹太自由哲学家依斯比努兹，对《旧约》撰写了极为严厉的评论。作者在该评论中证实，将现有的《旧约》归于先知是错误的，特别是《讨拉特》，因为确凿的证据证明，它是在穆萨(摩西)过世几百年后才写成的。依斯比努兹在其名著《神格与政治的使命》一书中提到了这一点。

　　在西方，有一些学者和思想家呼吁：由于《圣经》，特别是《旧约》中所含的，与社会公德、廉耻相悖的内容，所以应该让它远离学校。这是《旧约》的情况。

　　至于安拉降示给尔萨(耶稣)的《引支里》(新约)，大约在尔萨之后不久就已丢失，不再为人所知。人们所知道的只是归于其著者的若干《新约》，其中最为著名的有四部：马太福音、马克福音、路加福音和约翰福音。这四部福音是从近七十部《新约》里拣选出的，剩下的被禁，以至于被焚毁。

　　总的来说，这些新约的主要内容是尔萨(耶稣)圣人的传记，其中包括他的一些言行和劝谏。但是这些言行和劝谏，在各部《新约》中并不一致，甚至于矛盾出现在同一部《圣经》中。

　　就《新约》方面，人们持不同看法的问题有：著成的时间，原作以及译本的语言。研究人员怀疑，将《新约》归于其著者的正确性。拉世德里达在《光塔杂志》中引用《法国百科全书》中的话说：基督教徒目前接受的四部《新约福音书》，是在尔萨(耶稣)后三世纪出现的。

　　已皈依了伊斯兰的神父阿卜杜·瓦黑德·达吾德———亚述大主教，在其著作《新约与十字架》一书中说：目前基督教徒们所接受的《新约》，在公元四世纪前没被认可过。

　　《旧约》和《新约》被篡改、曲解和失真源自安拉没有承担保护它，保护它的只是信仰它的人。原因是，这两部经典都是针对特定民族，在特定的时间内降示的、受时间和环境限制的经典。这不同于具有普遍性、永存性和持久性的伊斯兰教。所以说，伊斯兰使命的本质要求，其经典要受保护，以免有篡改、曲解渗入其中。

　　因此，安拉承担了对《古兰经》的保护，并对此做出了强调的承诺，他说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”(15：9)

　　每个学习过阿拉伯语的人都明白，这种句型的表达，从很多方面表示强调和肯定。

　　清高的安拉说：“不信已降临的教诲者，我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典。虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。”(41：41-42)《古兰经》受到保护的另一有力证据是：自降示起，已经有十四个世纪过去了，但是，《古兰经》依旧保持着初降时的样子，保持着穆罕默德传达时的样子，保持着圣门弟子以及后人们接受时的样子。就这样，《古兰经》代代相传，受到完美的保护：不仅被详细地记录在纸张上，而且被很多穆斯林———其中有很多是非阿拉伯人和孩童，熟记于心中，昼夜诵读着。