刘学强
今天有一小伙子开车来请我去走坟，在车上我发现他胸前挂着一个玉观音像。与初见时的扎眼相比，现在倒觉得见怪不怪了，因为这种现象越来越多了。可以这么说,回族穆斯林佩戴伊斯兰经文挂饰的是很罕见的，至少在我的视域内是这样。车上与小伙子攀谈，他一直在南方工作，利用出差之便回来给奶奶走走坟，以表心意。
“平时工作中对宗教有接触吗？”
“对宗教基本上不怎么了解。”
“相比而言，在外边哪个宗教接触的较多？”
“佛教更多些。”
“你身上戴的玉佛像，是自己买的吗？”
“是女朋友给买的。”
“你女朋友是佛教徒吗？”
“她只是临时抱佛脚的那种。”
“你觉得佩戴这东西意义何在？”
“女朋友说，戴这东西能保佑平安，也许吧 。但我认为，佩戴这玩意儿至少是一种时尚吧，这东西值两三万呢。”
显然，小伙子并没有意识到佩戴佛像与伊斯兰信仰的格格不入。
“你对伊斯兰教有什么认识？”
“惭愧啊，出去的早，基本上没什么认识。”
“你父母都是回族吗？”
“是的，但我们家住的离清真寺远，他们对伊斯兰教懂的也不多，我爷爷在世时，应该知道的多一些。”
“一般情况下，你每年进几次清真寺？”
“一两次吧，只有走坟时才去清真寺请阿訇。”
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到了坟地，发现小伙子的母亲在等候，她的脖子上竟然也挂了一个玉佛像。
开经之前，我讲了很多有关信仰的话题，期间发现母子二人将脖子上的玉佛摘了下来，装进了包里。之后引领二人念诵了作证言。开经之后，小伙子送我回清真寺。路上，小伙子说，曾经在南方某清真古寺参观时，也想买一些带有经文的挂饰，不管怎么说，老回回对伊斯兰教还是应该更亲近些。但发现那些挂饰不是塑料的，就是玻璃的。没法儿往脖子上挂呀。
在清真寺门口与小伙子告别，寺院里园艺师老刘正在收拾花草，忽然想起一位哲人说的一番话：如何让野地里不长杂草，最好的办法是种上庄稼。然而穆斯林脖子上可以挂经文挂饰吗？
反对者可能会说，教法为了反对奢侈，禁止男性佩戴黄金饰品，教法似乎没有提及玉饰品，但俗语说：黄金有价，玉无价。男性佩戴玉饰品岂不更是非法。另外，穆斯林佩戴经文饰品，岂不等于挂护身符？穆斯林托靠的是真主，而不是任何有形之物。一旦允许挂佩，那对真主的托靠将会转嫁给脖子上的挂饰，那就是以物配主。
而支持者可能会认为缺乏断然证据的演绎性答案不应该如此绝对。因为先知一再强调：“一切工作关系着动机。” 若佩戴带有经文的挂饰，只是为了显明身份并提醒自己求护的对象只是真主。那有何不可呢？
对此，我们不妨引证两段圣训。
阿目尔·本·舒阿布的传述，穆圣说：＂你们谁做了恶梦，让他念：我以真主完美的箴言求护佑免遭真主的怒恼和真主的惩罚；免遭真主的仆民的毒害和恶魔的蛊惑．谁这样念，谁绝不会被恶魔所伤．＂阿目尔的儿子阿布杜拉曾把这句话教给自己成年的孩子，给幼儿写在牌子上，挂在其脖子上．（艾布·达伍德、提尔米兹辑录）《米什卡提》217页．
阿布杜拉之妻宰奈白传述：阿布杜拉见我戴有线项镯，就说：“这是什么？”我说：“别人给我挂的线符。”他抓住扯断了，然后说：“你们是阿布杜拉的家眷，一定不要举伴主。我听穆圣说：‘念符驱邪，挂护身符，邪术诱惑就是举伴主。’”，我说：“你为什么说这话？我曾眼痛不止，就到一犹太人跟前，他用‘符咒’治眼，眼痛即止。”他说：“那只是恶魔的行为，恶魔曾用手戳它，遇人念符咒时，恶魔便停止。你照穆圣说的做就足够了，穆圣说：‘人类的主啊！求你解除灾难，求你医治，你是治疗者，只有你才能治愈，而且不留后遗症。’”（艾布·达伍德圣训辑录）
这段圣训中说“念符驱邪，挂护身符，邪术诱惑就是举伴主（什勒克）”。著名圣训学家满俩·阿里·嘎雷在其圣训注释经《米勒嘎提》中解释说，此处的念符驱邪，指的是含有偶像名字或恶魔名字或‘库夫尔’言语的符咒，这是教法所不许的。意义不明的也是不允许的。而挂护身符指的是符上没有真主的尊名、古兰经，也没有（先知）遗留的祈祷词的护身符。有人说，在此的护身符指的是阿拉伯人挂在小孩脖子上的成串的珠子，以他们的说法，旨在抵防毒眼，这是荒谬的。
由此可见，刻有真主尊名等伊斯兰经文的挂饰，并不能等同于护身符。但穆斯林若将经文挂饰作为托靠对象，则性质同样是严重的。那怎么办？对于信仰“也给尼”（坚定）的穆斯林，时刻与真主同在，戴什么都是多余的。而对于那些身处杂草地的俗回回来讲，种上写有真主尊名的“庄稼”， 占领阵地，防堵杂草则是智慧之举。
总之，信仰是分境界的，最高境界的信仰超越一切有形存在。但到达那一境界必须要从有形世界、世俗人间开始。因此，与其祛俗，不如借俗。从宣教策略上讲，我们同样借俗入真的符号传达系统。
2013、7、1 写于朱镇
责任编辑 ：奥斯玛廼
