《天方性礼》：朝阳黑鸣凤敬跋跋译文
我教的性理学说，中国从没有听说过，一但翻译公布于世，不能不引起大家的惊讶怪异。然而平常和怪异，哪有具体的规定？布帛菽粟天天都能见到，所以习以为常。火浣胡麻不容易见到，所以就惊讶怪异。追究出产火浣胡麻的地方，本来也视如布帛寂粟。假使拿到落后的地方，告诉那里的人这是布帛寂粟，那就如同蜀中的太阳，粤中的白雪一样少见了２ 假使火烧胡麻在中国到处都是，那就也同衣柜里的衣服，仓库里的陈粮一样平常了。所以我教的性理学说，在我教中的人看来，确如布帛寂粟一样平常，而中国不能不以火浣胡麻那样惊讶的眼光来看它。确实，我教在汉晋以前还役有来到中国。从唐朝到现在，就即便知道有我教的存在，而究竟不知我教所讲的是什么学说，今有刘介廉先生出来纂译，并以图解详加解说。以便通行在世上。比如一块玉料一样，千余年来都把它当成了石头，这是常有的事。一但剖开，价值连城，有不群起而惊讶怪异地对待它吗？所以我说此书的问世，不能不引起惊讶怪异的就是这个原因。虽然如此，性理乃是天下人共同具有的性理；性理一书，是天下共同拥有的公理。共同拥有，就没有什么不同的地方；相同就不允许奇异地对待它！性理一书推究了中国学者没有推究到的地方，使中国的学者不再异视我教。中国以太极为先天，以无形的天为理。以金本配五行，以东西为确定的位置，以土旺在四时之中。而我教以理气来于真宰，以太极以前为先天，把性理分为九品。太极以后为后天，把人物分为九品。以天地为大世界，由无形的理念到有形的气化。人为小世界，由有形的气化回到无形的理念。以水、火、气、土为四行，而金、木、活类为四行的“儿子”。以四行分为春、夏、秋、冬四季，而金木为气土的剩余。我教所讲的性理，最终讲的是什么呢？主要是用最精当的语言，来阐明最精当的道理罢了。使它的理论依据天人，合乎伦常，不谬不悖，不背叛正道，不盲目随从。那本来就不能以平常。奇异两种眼光来对待中西两方文化。假使它的学说沦落在虚无上，陷人在寂灭中，危害正道迷惑民心的话，那他就是挂着圣贤的名子，又和我们有亲戚，当然也要象毒药一样去分清它；象刀箭一样去避开它。而今我教性理的理论，虽然不能和中国的理论全部吻合，然而还不失为火烷胡麻，可与中国的布帛菽粟一样的穿它吃它。而有所不同的也不过是犹如北方人吃面粉穿皮衣；南方人吃大米穿棉料一样，不象其它学说的毒药刀箭。再说，知道今日是蜀中难得的木阳，粤中难得的白雪，不就等于衣箱里的衣裳，仓库里的陈粮一样平常了吗！是不足以惊讶怪异的。我恐怕阅读此书的人不重视此书，而竟以火浣胡麻惊异的眼光来看待它，因而拙笔写数言在书后。
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