《天方性礼》：跋
吾教性学，中土从未与闻，一旦译而公世；不能不诧而异之。然常也，异也，何定之有？布帛菽粟习见故常，火浣胡麻，罕靓故异。究之火焕胡麻之地，固亦布帛寂粟视之也。使执毛衣割食者，而语以布菽帛粟，测亦蜀之日，粤之雪矣！使火烧胡麻充塞于中土，则亦在笥之衣裳、太仓之红朽矣。故吾教性学，吾教视之，固布帛菽粟，而中土不能不以活焕胡麻同视者，诚以吾教汉、晋以前，中土既未有知。自唐迄今，即知有吾教，而究未知吾教之所言者何学？今得刘子介廉出而纂译之图传之，以通于世。譬一璞然，千余年来，皆视为石，此其常也。一旦剖之，连城出焉，有不群起而异视之者乎？故余谓是书之出，不能不诧而异云者，职是故也。虽然，性理天下所公具也，性理之书，天下所言也，公则宜无不同，同则岂容异视！今推中土之不能无异视于吾教者，中上以太极为先天，以天为理，以全本配五行，以东西为有定位，以士旺寄四时。而吾教以理气本于一真，太极以前为先天，而分九品之性理；太极以后为后天，而分九品之人物；以天地为大世界，由理之气；人为小世界，由气之理；以水火气土为四行，而金术活类为其子；以四行分四时，而金木为气土之余也。夫吾人之言性理，果何谓乎？要期以至当之言，明至当之理而已。使其言而本乎天人，合乎彝伦，不谬不悻，不畔不援，则因不可以常异分视中西也。使其言而沦于虚无，陷于寂灭，害道惑民，则即圣贤其名，姻族其人，固还之若鸩毒，避之若锋镝也。一个吾教之言性学，虽不能悉与中土吻合，然犹幸为水烷胡麻，可与布帛寂粟，同其可衣可食。而所异者，不过如北之表而裘，南之稻而絮，非若他说之鸩毒而锋绩也。且焉知今日为蜀之日、粤之雪者，不即为在笥衣裳、大仓红朽耶？余恐览是书者不以连城视，而竟以火流胡麻视也！因索数言于书竞。
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