《天方性礼》：真一三品图说

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2014-03-15 16:42:15 【来源：】点击：

在冥冥无法想见之中，有一真宰存在，他是万千有形的主宰，他寂然而不依附的样子，称为主宰的本体；他感知而无所不知的能力，称为主宰的大用；他分化万千而丝毫不差的造化，称为主宰的作为。所以就称为三品了。大用；起源于本体，作为，起源于大用。这是由真宰的本体之内，向外显示的顺序。作为，离不开大用；大用，离不开本体。这是异名而实同的精妙。此后，万千参差的东西，都是从这异名而同实者之中显现的。虽然如此，以三品相称，但三品又何尝存在？！那真，是无虚妄的称谓。一，是独一不二的称谓。真而有本体；真而有大用；真而有作为，这样理解的话就都成为虚妄了。虚妄哪还会有真呢？一而有本体，一而有大用，一而有作为，这就不仅二俪且有三个了。成了三个，哪还会有独一呢？所以，真宰独一之中，元去无来，没有迷悟，没有动静，没有起灾。而又怎能称真宰有本体？而又怎能称真宰有大用？而又怎能称真宰有作为？虽然如此。但如果真宰无本体的话，大用将从哪里发起？没有大用的话，那作为又从哪里发生，没有作为的话，那万有的参差不齐之物将从哪里显现？由此，知道真宰一定有本体一定有大用；一定有作为。而我们还可以这样理解，没有什么不是真一的本体，而真一又未尝有本体；没有什么不是真一的大用，而真一又未尝有大用；没有什么不是真一的作为，而真一又未尝有作为。这是真一的本然状况。真宰没有本体，而一切无一不是真一的本体；真宰未尝有大用，而没有一物不是真宰的大用；真宰未尝有作为，而没有一物不是真宰的作为，这是真一的显现。真宰显现的境地，也不是真宰本然状况所实有的。三品的显现，还不算真一本然状况的实有，又何况从三品上所显现的万物呢？。而万物又怎能是本然境地的实有呢？虽然如此，万千参差的物品，虽不是真一本然境地的实有，而它所显现的万物，那就没有一样不是真一本然的显现。圣人说：“隐然无象称为真宰，显现有形称为万物。”是说没有一种物品不是真宰的显现。显现而成为无形的东西，那无形的东西就是真宰；显现而成为有形的东西，那有形的东西就是真宰；显现而成为流行的光阴，那光阴就是真宰；显现而成为一定的处所，那处所就是真宰。没有一物不是真宰显现的，那就没有一物不是真宰。这就是真一所以是真一的道理。

清源的黑鸣凤总结说：“真，是指实有而又无法去称谓他的那种实有。一，是指无匹无配而自立的独一。体、用、为三品，就是真一的实有而已。因为它有三品可以称呼，才有了对待。详细阅读本篇，讲真一，讲万物。是一，是二，圣人一言说破。千古并不会有二个主宰，二个还不可以，何况三个呢？！”

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