《天方性礼》：全体归真图说
真未可以易言归也，求归于未有所修之日，则归真无路。求归于有所修而未化之日，则归真有己。无路不可不以言归，有己亦不可以言归也。言归于知归之日，则知归即非归也。有为所归者，有知所归者，是二之也，二不可以言归也。言归于不知有归，而自归之日，则犹知其有。不知也知其有，不知则亦犹之乎其有知也。有知，不可以言归也。然则归真者将奈何？曰：求归于不知所归之日，则用修，修所以磨洗其后天之气质也。求归于将有所归之日，则又当摆脱其修。盖有所修，而不知摆脱，则其修皆为归真之障。或亦知摆脱矣，而不能摆脱之以至于尽，则其摆脱亦皆为归真之障。夫是以愈求归，而愈不得归也。摆脱之道奈何？曰：于其所急欲归者而忘之，忘乎其修也，而并忘乎其真。忘之者，归之机也。然则于何地焉忘之，即于其视听云为处忘之。盖视听云为之地，可以背真，可以忆真，可以忘真。若视矣，而必求其有当于真之所以为视，则其视已非真矣。听矣，而必求其有当于真之所以为听，则其听已非真矣。求当之心，即视听之障也。障则何以言归？云矣、为矣，而必皆求其有当于真焉，则其云者、为者，已非真矣。求当之心，即云、为之障也。障则何以言归？夫是以愈求归而愈不得归也。忘之者将奈何？忘乎其所以为视之理也，而并忘乎其我之有视。忘乎其所以为听之理也，而并忘乎其我之有听；忘乎其所以云、为之理也，而并忘乎其我之有云、为。知有忘，犹不可言忘也，而必忘乎其所以忘，而尤必忘乎，忘乎其所以忘，而乃可以为真忘也。真忘者，无我无他矣＿无我无他，则并泯其归之迹矣。泯其归之迹，而乃可以为归真之妙境也。是则以无所修为修，以无所进为进，仍复以无所得为得，而乃可以无所归为归也，此全体归真之义也。
清源黑氏曰：“大世界始于无称，小世界终于无我，天人一致，即最初无称矣；然归真未易言也，必忘修、忘知、忘我、忘他，一切俱忘，本然独湛。一无所归，始为归也。或曰：‘忘至如此，不几邻于死槁寂灭乎？’恶！是何言也？自我形躯发现本然体用，如火着炭，如日光之映玻璃，云何死搞寂灭？！”
清源黑氏曰：“大世界始于无称，小世界终于无我，天人一致，即最初无称矣；然归真未易言也，必忘修、忘知、忘我、忘他，一切俱忘，本然独湛。一无所归，始为归也。或曰：‘忘至如此，不几邻于死槁寂灭乎？’恶！是何言也？自我形躯发现本然体用，如火着炭，如日光之映玻璃，云何死搞寂灭？！”
译文：
归向真宰是很不容易阐述的。人要归向真宰的时候没有什么功修，那么归向真宰就失去了路线。人要归向真宰的时候，有功修而自己不能全部化合在纯净的本性上，那么归向真宰就尚存自己。失去归向真宰的路线，就不能归向真宰；存留自己，也不能归向真宰。”说知道在什么时候归向真宰，那知道在什么时候归向真宰也不是真正的归向。有用功修来归向的，有以真知来归向的。这就有二个思想存在了，有二存在，不是真正的归向。一说归向真宰在不知如何而。归，而又自己归向的时候，这还知道有自己。说是不知而知道有自己，这样的不知也优如有知一样，有知就不是真正的归向。那么，归向真宰的人将达到如何一个境界呢？回答说；“追求归向真宰在不知如何归向，而想归向真宰的时候，就专心功修。修功就是磨洗后天的气质。归向真宰达到将有所归的时候，就又应摆脱功修。只知有功修而不知摆脱功修，那他的功修都将成为归向真宰的障碍。或是也知摆脱，而又摆脱不掉，以至到最后。这样知摆脱而摆不脱的摆脱，也都会成为归向真宰的障碍。为此，越求归而越不能归。”’摆脱的方法是什么呢？回答说：“在于所要急于归向真宰的人忘掉一切。忘掉自己的功修，并忘掉归真的念头。全部忘掉，就是归向真宰的玄机、然而应在哪些地方上去忘掉呢？就在自己视、听、言、为上忘掉。因为、视、听、言、为的时候，可以背主宰，可以想主宰，可以忘主宰。如用眼去看，就一定想看到具体的东西，那么他的这种看就不是真正的看了。如用耳去听，就一定想要听到具体的声音，那么他的这种听就不是真正的听。追求具体东西的思想就是视听的障碍。有障碍存在，怎么能够归向真宰呢？说话做事而都一定要求具体的东西，那么他的说话做事已不是真正的说话做事了。求具体实际的思想，就是说话做事的障碍。有障碍存在，怎能归向真宰呢？所以说，越求归向越不能归向。忘掉一切的人将如何来忘掉呢？忘掉他所以能够看见东西的道理，并忘掉自己具有看的功能。忘掉自己所以能够听见的道理，并忘掉自己具有听的功能。忘掉自己所以能说话做事的道理，并忘掉启己所以说话做事的功能。知道自己有应该忘掉的东西，这还不算达到了真正的忘。所要忘掉的事而尤其必须忘掉的是，忘掉应该忘掉的一切。这样才可以称为真正忘掉了一切。真正忘掉一切的人，就达到无我无他的境地了。无我无他，就会全然泯灭归真的痕迹了。泯灭他归向真宰的痕迹，这才可以称为归向真宰的妙境。这就是以一无所修为修行；以一无所进为进取；又以一无所得为获得；才可以一无所归为归返。这就是全体归向真宰的意义。
清源的黑鸣凤总结说：“大世界开始在无法称谓的真宰上，小世界终结在忘掉自己的一切上。天人的一致，就是最初无法称谓的真宰了。然而归向真宰是很不容易阐述的，必须忘掉功修，忘掉感知，掉自己，忘掉其它。达到一切具忘的时候，才能显现本然的独一清高，至此一无所有的归向真宰时，才可以称谓归向真宰了。有人问说：‘忘掉如此地步，不几乎接近枯枝寂灭一7吗？’唉！这是什么话；呢？从我的有形之体上显现本然的体用，这如同火燃着了炭；又如同日光映照玻璃，怎能说是枯枝寂灭呢？”
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