《天方性礼》：修进功程图说
人之生也，无嗜欲则不能领略声色嗅味之妙，无功修则不能渐还夫本然之真、夫声色臭味之妙，何尝非本然之真？然而功修未至，则一声一色一臭一味，皆足以为身心性命之累。功修既至，则处处皆声色臭味，处处皆本然矣。处处不离耳目口鼻。即处处皆不睛不闻矣。处处皆视听尝嗅，即处处皆本然动静矣。功修之所关于身心性命者，岂浅鲜哉！其功程奈何？一曰正身，一曰清心一曰尽性。身正，则其身为本然正面之镜；心清，则其心为返照理世之光；性尽，则其性为天人合一之理。身何以正？有圣教之五事：念，以知所归也。礼，以践所归之路也。舍，以去爱也。斋，以绝物也。聚，以归真也。工夫之中具有指点之义，因外境以指点其内义也。五事，唯礼中指点更为深长，起、立、跪。坐之间，静见物我本然之性。由每事以寻求其指点，因指点以绵密其功夫，身于是乎其可正矣。心何以清？清于外境之无所扰，尤清于内德之无所蔽。心有七层，寓以七德，复有五官，各妙其用。何谓心有五官？盖心有妙眼，能见无形之色；心有妙耳，能听无声之语；心有妙鼻，能嗅妙世之香；心有妙口，能尝喜主之味：心有妙识，能了精粗之理。尽此五官之用，而复于七德，无亏欠焉。心于是乎其可清矣！性何以尽？尽于其心之能知也，尤尽于其形之能践。心以返照为知，则理无遗理。形以顺应为践，则形归无形。知其全体，复知其大用，则我之性明，而万性不外于是。践其当然、复践其所以然，则发挥尽妙，而于穆于此不隔。夫形色，即性也。不知者以形色为形色，而知者则视形色皆天性。形色未践，无言性也。形色能践，亦无言性也。形不异性，性不异形，而性于是乎其能尽矣。由正身以至于清心，由清心以至于尽性，此常人之修进也，自外而内者也，修之以其渐也。性尽而心自清，心清而身自正，此圣人之修进也，自内而外者也，修之以无待也。然而圣人之修进，非所敢望也。
清源黑氏曰：“声色味臭，乃本然所妙之相也。能以理取之，则相即本然。若以欲取之，则本然亦相。是故日逐于声色味臭，而沓不知其所为本然者，嗜欲蔽之也。功修者，开蔽通塞，以还本然之大法也。”
译文：
人活着，无嗜欲就不能了解声、色、臭、味的妙处。无功修就不能逐渐归还在真确的本然上。象那声、色、臭、味的妙处，何尝不是本然的真确。只是功修没有达到那种境地的时候，那一声、一色、一臭、一味，都足以成为身、心、性、命的拖累。当功修达到那种地步的时候，就会处处都是声、色、臭、味，而处处都是本然了。处处离不开耳、目，口、鼻，就又处处都如同没看见没听见一样了。处处都是视。听、尝、嗅，就又处处都是本然的动与静了。功修对于身、心、性、命的影响，怎能说浅少呢？那么功修的程序是那些呢？一叫正身，一叫清心，一叫尽性。身正，那他的身就成了本然正面的镜子。心清，那他的心就成了返照理念世界的光亮。性尽，那他的性就成了天人合一的理念。身如何才能达到正呢？有圣教必做的五件事，也就是五件功修。一在念真，以便知道我们归向真宰；二在礼真，以便走在归向真宰的路途；三在施舍，以便丢掉喜爱的东西；四在斋戒，以便拒绝物欲的干扰；五在聚会，以便聚合大众归向真宰。上述功夫中，具有许多指导的意义。因外在功修而达到指导内在本性的意义。五种功修，独有礼拜中的指导意义更为深长。起立。跪坐之间，心平气和就可以体现物我的本然之性。在五种功修上寻求指导，因指导以便勤密礼拜的功夫，这样身就可以得到端正了。心如何才能达到清呢？清于外不受形色物欲的干扰，更清于心内德性的纯洁无所蒙蔽。心有七层，含有七德。又有五官，各具妙用。什么是心的五官？一是心有玄妙的眼睛，能够看见无形的色象。二是心有玄妙的耳朵，能够听见无声的语言。三是心有玄妙的鼻子，能够臭到妙世的清香。四是心有玄妙的嘴巴，能够尝到喜主的味道。五是心有玄妙的意识，能够了解大小的道理。五官的功用都尽到了，就与七德相合而无亏无欠了。心因此可以常清了！性如何才能达到尽善尽美呢？尽在它的心能够认识主宰，更尽在它的身体能够遵行五功。心以呈现先天的理念为知，那么理就不会被遗忘。身以顺应天理会力行修功，就会以有形之身返还在无形的天理上。知道真宰的全体，又知道真宰的大用，那么我的本性就会明净，而万有的本性不外于我的本性。力行当然应做的五功，又力求造化所以如此的本源，就会全部发挥造化本性的玄妙，而真宰的严肃美好就和我没有隔离了。形色，就是人的本性。不了解道理的人，从形色上去看形色，而有知识的人就把形色都看作了天性。不深人在形色之中，不能正确地讲述本性；只深人在形色之中，也不能正确讲述本性。形象与本性没有什么差异，本性与形象也没有什么不同。认识到如此境界，本性才算完全显现了。由正身以至于清心，由清心以至于尽性，这是常人修功进取的程序，是从外向内推进的，为渐渐进取的功修。当本性完全呈现的时候，心就会自然清纯。心清纯而身就会自然端正。这是圣人修功进取的程序，是从身内向外推进的，这种功修直接而无等无待。然而圣人的功修进取，不是一般人所敢想象的。
清源的黑鸣凤总结说：“声、色、味、臭，是本然玄妙的显象。能从理念上去理解它，那么象就是本然。如果从物欲上去理解它，那么本然也成了象。为此，每天都生活在声、色、味、臭、之中，而一点都不知道它就是本然，这是嗜欲蒙蔽的结果。功修的人应开蔽通塞，以便归还在本然的大法之中。”
清源黑氏曰：“声色味臭，乃本然所妙之相也。能以理取之，则相即本然。若以欲取之，则本然亦相。是故日逐于声色味臭，而沓不知其所为本然者，嗜欲蔽之也。功修者，开蔽通塞，以还本然之大法也。”
译文：
人活着，无嗜欲就不能了解声、色、臭、味的妙处。无功修就不能逐渐归还在真确的本然上。象那声、色、臭、味的妙处，何尝不是本然的真确。只是功修没有达到那种境地的时候，那一声、一色、一臭、一味，都足以成为身、心、性、命的拖累。当功修达到那种地步的时候，就会处处都是声、色、臭、味，而处处都是本然了。处处离不开耳、目，口、鼻，就又处处都如同没看见没听见一样了。处处都是视。听、尝、嗅，就又处处都是本然的动与静了。功修对于身、心、性、命的影响，怎能说浅少呢？那么功修的程序是那些呢？一叫正身，一叫清心，一叫尽性。身正，那他的身就成了本然正面的镜子。心清，那他的心就成了返照理念世界的光亮。性尽，那他的性就成了天人合一的理念。身如何才能达到正呢？有圣教必做的五件事，也就是五件功修。一在念真，以便知道我们归向真宰；二在礼真，以便走在归向真宰的路途；三在施舍，以便丢掉喜爱的东西；四在斋戒，以便拒绝物欲的干扰；五在聚会，以便聚合大众归向真宰。上述功夫中，具有许多指导的意义。因外在功修而达到指导内在本性的意义。五种功修，独有礼拜中的指导意义更为深长。起立。跪坐之间，心平气和就可以体现物我的本然之性。在五种功修上寻求指导，因指导以便勤密礼拜的功夫，这样身就可以得到端正了。心如何才能达到清呢？清于外不受形色物欲的干扰，更清于心内德性的纯洁无所蒙蔽。心有七层，含有七德。又有五官，各具妙用。什么是心的五官？一是心有玄妙的眼睛，能够看见无形的色象。二是心有玄妙的耳朵，能够听见无声的语言。三是心有玄妙的鼻子，能够臭到妙世的清香。四是心有玄妙的嘴巴，能够尝到喜主的味道。五是心有玄妙的意识，能够了解大小的道理。五官的功用都尽到了，就与七德相合而无亏无欠了。心因此可以常清了！性如何才能达到尽善尽美呢？尽在它的心能够认识主宰，更尽在它的身体能够遵行五功。心以呈现先天的理念为知，那么理就不会被遗忘。身以顺应天理会力行修功，就会以有形之身返还在无形的天理上。知道真宰的全体，又知道真宰的大用，那么我的本性就会明净，而万有的本性不外于我的本性。力行当然应做的五功，又力求造化所以如此的本源，就会全部发挥造化本性的玄妙，而真宰的严肃美好就和我没有隔离了。形色，就是人的本性。不了解道理的人，从形色上去看形色，而有知识的人就把形色都看作了天性。不深人在形色之中，不能正确地讲述本性；只深人在形色之中，也不能正确讲述本性。形象与本性没有什么差异，本性与形象也没有什么不同。认识到如此境界，本性才算完全显现了。由正身以至于清心，由清心以至于尽性，这是常人修功进取的程序，是从外向内推进的，为渐渐进取的功修。当本性完全呈现的时候，心就会自然清纯。心清纯而身就会自然端正。这是圣人修功进取的程序，是从身内向外推进的，这种功修直接而无等无待。然而圣人的功修进取，不是一般人所敢想象的。
清源的黑鸣凤总结说：“声、色、味、臭，是本然玄妙的显象。能从理念上去理解它，那么象就是本然。如果从物欲上去理解它，那么本然也成了象。为此，每天都生活在声、色、味、臭、之中，而一点都不知道它就是本然，这是嗜欲蒙蔽的结果。功修的人应开蔽通塞，以便归还在本然的大法之中。”
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