《天方性礼》：升降来复图说
宇宙间千头万绪之理，至无尽也。然不过一真宰之自为升降来复而已矣。降于种，升于果，来于最下，复于最上。大世界之为降为升，即小世界之为来为复，而小世界之为来为复，妙于大世界之为降为升。则以大世界之由降而升也，其升尽于有形；小世界之自来而复也，其复尽于无形，无形较有形为至精也，于穆之初、、未降未来。名曰主宰。人事之尽，既升既复，名之悦心。先天之化，自一理流行，而有继性。灵性、活性、长性、矿性，四行之性递降而至于元气止焉。此真宰之本升，而自为降也。大世界之降也，基之于此；小世界之来也，亦基之于此。后天之化，自元气分著，而有土、水、火、风、金。石。草木、鸟兽，渐次分明，而至于人止焉，此大世界之由降而为升也，而实真宰之由降而自为升也。所谓降于种，而升于果也。后天之果，即先天之种也。小世界之来也，来于大世界自升而降之。同时而其复也，复于大世界由降而升之，即毕复于其最后者，复于其最精也。后天之来，来于一点。由，点而有身形，由身形而有坚定、生长、知觉、灵悟，递进而至于首显之继性止焉。此小世界之自来而为复也，复至于真宰本然之地，而大世界之立于其中也，如人荒中之一沙。来于最下，复于最上。所谓无形之复，较有形之复为至精也。尔撒圣人云：“人不再生，不能获天地之义。”生者，升也。再者，二次之谓也。一次随大世界之升以成其象，一次从小世界之升以尽其理，是之谓再生也。两升既全，而大造之底蕴尽于此矣。经云：“两弧界合，或复至近。”两弧者，来降为一弧，复升为一弧。升降既全，则两弧界合矣。或复至近者，超越名相之界，立无何有之乡，全体浑化，吻合本然，此至圣独践之境也。
清源黑氏曰：“大化源流，小世始终，圣凡修证之次第，人禽辨别之几微，由天之人，自人至天之途径，升降一图，备尽之矣。学者欲识造诣之所至，观升降图，可无谩焉。”
译文：
宇宙间千头万绪的道理，直至无穷无尽。然而，都不过是一个真宰的自为上下来复而已。先大降在后天的为种子，后天升到先天的为造化的果实。种子从先天的高位来在造化最后生成的果实之上，所以说来在了最下方。人最后又复返到至上的真宰那里，所以说复在了最上方。大世界称为降称为升的，也就是小世界称为来称为复的。而小世界的为来为复，又高妙于大世界的为降为升。那大世界由先天理念下降而升华成人，它升华的顶点就是有形的人的出现，所以说它的升尽于有形。小世界从有形而复归真主的是无形的造化本性，所以说人的复归尽于无形。无形的本性复归较有形的升华成人，高妙的无法相比，所以小世界的复归高于大世界的升华。在那庄严美好的造化当初，还没有大世界的下降，也没有小世界的来到，这时只有称为主宰的存在。大世界小世界尽到造化的全部功能之后，该上升的既已上升，该复归的也已复归，就只有称为灵明无形的心存在了。先天的化合从一理的流行开始，从而有了继性。灵性、活性、长性。金石之性，这四行之性有次序地下降，从而直到元气形成才开始停止了。这是真宰本来在上而自为下降，大世界的降生就是本于此，小世界的有形到来也是本于此。后天的化合从元气划分显现出来之后．进而有了土、水、火、风、金、石、草、木、鸟、兽。逐渐发展直至升华到人类的出现，成为造化结出的果实为止，这就是大世界的由降而为升。其实这都是真宰由降而自为升的。正是所谓的降在种子上而升在果实上。后天的果实就是先天的种子。小世界的形成到来，来在大世界从上而下的理念降落在今世。同时大世界的复升，复升在大世界由降而最后升华的人上。也就是全复归在大世界造化的最后成果上，复归在大世界造化的最精华的人上。后天人身的形成，源于“一点”上，由此“一点”而有了身形，由身形而有了坚定、生长、知觉、灵悟，逐步发展而直到显现出造化首先显示的继性为止。这就是小世界的从有形到无形的复归。当复归在真宰的本然境地，而大世界就含在其中。它在那里的位置如同大荒漠中的一粒沙子。人来自造化的最后的结晶，以无形的本性复返在最上的真宰之中，这就是所谓的无形复归较有形复归最为精妙的所在。尔撒圣人说：“人不再生，不能获得天地的意儿”生，就是升的意思。再，就是二次的意思、一次是随大世界升华而成为有形的人身；一次是从小世界升华，以明心见性而尽其理。这就是所谓的再生。两种升华都得到了全美，而大造的含义都全在这里了。经上说：“两个半圆的边界相合，就会复归于一圆。”两弧是指，先天下降为一弧；后天复归为一弧，升降既全部完成。那么两弧的界线就会合如一了。‘“或复至近”，是说超越了名象的界线，达到了无形的境地，全体浑化，吻合在真一的本然之中。这是只有至圣一人才能达到的境地。”
清源的黑鸣凤总结说：“大千造化的原流，小世界的始终，圣凡修身证主的次序，人禽辨别的几微，从天到人，从人又到天的路线。经过此升降一图的分解，全都明确了。学者要认识造化的至理，看一看此升降图说；就可以无蒙蔽了。”
清源黑氏曰：“大化源流，小世始终，圣凡修证之次第，人禽辨别之几微，由天之人，自人至天之途径，升降一图，备尽之矣。学者欲识造诣之所至，观升降图，可无谩焉。”
译文：
宇宙间千头万绪的道理，直至无穷无尽。然而，都不过是一个真宰的自为上下来复而已。先大降在后天的为种子，后天升到先天的为造化的果实。种子从先天的高位来在造化最后生成的果实之上，所以说来在了最下方。人最后又复返到至上的真宰那里，所以说复在了最上方。大世界称为降称为升的，也就是小世界称为来称为复的。而小世界的为来为复，又高妙于大世界的为降为升。那大世界由先天理念下降而升华成人，它升华的顶点就是有形的人的出现，所以说它的升尽于有形。小世界从有形而复归真主的是无形的造化本性，所以说人的复归尽于无形。无形的本性复归较有形的升华成人，高妙的无法相比，所以小世界的复归高于大世界的升华。在那庄严美好的造化当初，还没有大世界的下降，也没有小世界的来到，这时只有称为主宰的存在。大世界小世界尽到造化的全部功能之后，该上升的既已上升，该复归的也已复归，就只有称为灵明无形的心存在了。先天的化合从一理的流行开始，从而有了继性。灵性、活性、长性。金石之性，这四行之性有次序地下降，从而直到元气形成才开始停止了。这是真宰本来在上而自为下降，大世界的降生就是本于此，小世界的有形到来也是本于此。后天的化合从元气划分显现出来之后．进而有了土、水、火、风、金、石、草、木、鸟、兽。逐渐发展直至升华到人类的出现，成为造化结出的果实为止，这就是大世界的由降而为升。其实这都是真宰由降而自为升的。正是所谓的降在种子上而升在果实上。后天的果实就是先天的种子。小世界的形成到来，来在大世界从上而下的理念降落在今世。同时大世界的复升，复升在大世界由降而最后升华的人上。也就是全复归在大世界造化的最后成果上，复归在大世界造化的最精华的人上。后天人身的形成，源于“一点”上，由此“一点”而有了身形，由身形而有了坚定、生长、知觉、灵悟，逐步发展而直到显现出造化首先显示的继性为止。这就是小世界的从有形到无形的复归。当复归在真宰的本然境地，而大世界就含在其中。它在那里的位置如同大荒漠中的一粒沙子。人来自造化的最后的结晶，以无形的本性复返在最上的真宰之中，这就是所谓的无形复归较有形复归最为精妙的所在。尔撒圣人说：“人不再生，不能获得天地的意儿”生，就是升的意思。再，就是二次的意思、一次是随大世界升华而成为有形的人身；一次是从小世界升华，以明心见性而尽其理。这就是所谓的再生。两种升华都得到了全美，而大造的含义都全在这里了。经上说：“两个半圆的边界相合，就会复归于一圆。”两弧是指，先天下降为一弧；后天复归为一弧，升降既全部完成。那么两弧的界线就会合如一了。‘“或复至近”，是说超越了名象的界线，达到了无形的境地，全体浑化，吻合在真一的本然之中。这是只有至圣一人才能达到的境地。”
清源的黑鸣凤总结说：“大千造化的原流，小世界的始终，圣凡修身证主的次序，人禽辨别的几微，从天到人，从人又到天的路线。经过此升降一图的分解，全都明确了。学者要认识造化的至理，看一看此升降图说；就可以无蒙蔽了。”
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