《天方性礼》：人极大全图说
极之为言至也，谓人之所以为人之妙，至极而无以复加也。妙之外，更有妙于此者，人亦不可言妙，妙亦不可以言极也。妙之外；更无有妙于此者，人之妙，乃为至极，而无以复加也。五官也、身体也。五觉也，心也，智也，性也，德也，妙之具也、而若真光未至，则但有其妙之具，而犹非所以极乎其妙也。真光者，极乎其妙者也，极乎其妙者至，则妙者妙，而妙之具，总成其为无所不妙而已矣。真光犹灯也，灯非机油盏罩，则灯无附着之地。机、油。盏、罩，灯所须之具也。机油盏罩，无所不备，而灯未附着，则机油盏罩不过仅成灯之具而已。有灯之具，而无灯，则其具犹废器也，若有其具矣，灯亦附着之矣，而灯不尽乎其所以为灯之妙，非灯之不妙也，灯之具未尽乎其所以为具之妙，而以故灯亦不能尽乎其妙也。有晶盏矣，而晶盏未莹洁也。有油矣，而油未澄清也。有机矣，而机未端正也。有罩矣，而罩未透亮也。灯之具未尽乎其妙，而以故灯亦不尽乎其妙也。夫是以内照不朗，外照不彻，盏内之光，亦不尽乎其光之盛也，而又何以望其能照物于远也？机油盏罩各尽其妙，而又附着以灯，则灯岂有不烛物于远者乎？晶盏之妙，在于莹洁。油之妙，在于澄清。机之妙，在于端正。罩之妙；在于透亮。灯之具，无所不妙，而其灯之妙，更妙于前此百倍矣！人之有五官也，身体也，意觉也，心也，智也，性也，德也，皆妙之具也。犹之灯机、油、盏、罩也。灯之机油盏罩，不尽其妙，则灯之不尽乎其妙；人之机油盏罩，不尽其妙，则真光之灯亦不显于其妙之具矣。心犹灯之晶盏也，妙在极其莹洁；身犹灯之罩也，妙在极其无染；性犹灯之油也，妙在极其清澄；德犹灯之机也，妙在极其发现。身、心、牲、德无所不妙，而真光之妙岂有不妙之于此者乎？真光之妙至，而内照外照，夫岂有一物之遗焉者乎？妙 至于此，而乃以为极乎其妙之至也，极而无以复加也，此人极之大全也。
清源黑氏日：“灯光灯具，乃忠、佞、正、邪之大分也。人徒饰美其具，而不知盛耀其光，何以称极？何以称全？抑自失其光，而以具之清亮为光，又何以为灯？何以为照？嗟呼！世间灯具之多也。”
译文：
极就是极点的意思，是说人所以成为灵妙的人，那真是灵妙到了元以复加的极点。在人的灵妙之外，如果还有超过人灵妙的东西，那人就不能称之为灵妙了，就是称灵妙，也不能称达到了极点。人的灵妙之外，绝没有再灵妙过人的，这时人才可以称达到了极点而无以复加了。五官、身体、五觉。心、智、性、德，都是人灵妙的外形。如果没有灵妙的真光存在，那就只徒有灵妙的外形。而并非真正达到灵妙的极点。真光，就是人的灵妙达到了极点之时的光亮。当人达到了极点，那么灵妙才能灵妙无比。一从而那人的灵妙外形与灵妙真光就会综合成为无所不灵妙的了。真光犹如灯的火光，如只有灯火，没有灯的灯身、灯油、灯盏、灯罩，那灯火就会失去依托的东西。灯身、灯油、灯盏、灯罩，这是灯火所需要的灯的整体。灯身、灯油、灯盏。灯罩无所不备，而灯火没有点燃，那么灯身、灯油、灯盏、灯罩，不过仅仅是灯的整体而已，并不具备灯的实际功用。如果只具备灯的整体而无灯火，那灯的整体犹如废器一样。若灯的整体有了，灯也点着了，而灯却没有尽到应有的光亮。这并不是灯光不亮，而是灯的整体部件没有发挥出应有的作用，所以灯光才没有展示出它应有的光亮。灯有了晶亮的灯盏了，而晶亮的灯盏没有擦干净。灯有灯油了，而灯油浊而没有澄清。灯有机体了，而灯身没有安放端正。灯有灯罩了，而灯罩污脏而不透亮。灯的这些部分不能尽善尽美地发挥应有的作用，那灯光也因此而不能尽善尽美地放出光亮。这样，灯光就会内照不明朗，外照不透彻。灯盏之内的光也不能发挥出它应有的强光。这怎能希望它来照见远处的东西呢？灯身、灯油、灯盏、灯罩，能各自发挥出自己应有的功用，而又借助于灯光的照耀，那灯怎么会照不见远处的东西呢？晶亮的灯盏，它的妙用在于莹洁Z灯油的妙用在于澄清；灯身的妙用在于端正；灯罩的妙用在于透亮。这样，灯的整体无所不妙，而灯的远照妙用，就会比上述更加发挥出上百倍的功能啦！人具有的五官、身体。意觉、心、智、性、德，都是灵妙的外形，犹如灯身、灯油、灯盏、灯罩一样。灯的灯身、灯油、灯盏、灯罩不能发挥出应有的妙用，那灯就不能尽到远照的妙用。人的灯身、灯油、灯盏、灯罩，不能尽到应尽的妙用，那么真光的灯火也就不会显现在灵妙的人身上了。人心犹如灯的晶盏，妙在极其莹洁，身躯犹如灯罩，妙在极其干净无染；性犹如灯中的灯油，妙在极其澄清；德犹如何的灯身，妙在极其显然，身、心、性、德，无所不妙，而真光之妙能不灵妙地在这里显现吗？真光的灵妙显现，而内照外照能会有一物因照射的不到而丢失的吗？灵妙达到如此地步，才能称为灵妙到了极点，极而无以复加的地步。这就是人极达到的大全。
清源的黑鸣凤总结说：“灯光灯具的比喻，就是忠、佞，正、邪的大分辨。人们只是无用地装饰美化自己的外形，而不知使自己的本性放出光辉。这样，用什么来达到人极呢？用什么来达到人极的大全呢？如果自我失去真光，而徒以外形的清亮作为真光，那又用什么来作为灯光？又用什么来进行照耀？唉呀！世间徒具外表的人太多啦！”
清源黑氏日：“灯光灯具，乃忠、佞、正、邪之大分也。人徒饰美其具，而不知盛耀其光，何以称极？何以称全？抑自失其光，而以具之清亮为光，又何以为灯？何以为照？嗟呼！世间灯具之多也。”
译文：
极就是极点的意思，是说人所以成为灵妙的人，那真是灵妙到了元以复加的极点。在人的灵妙之外，如果还有超过人灵妙的东西，那人就不能称之为灵妙了，就是称灵妙，也不能称达到了极点。人的灵妙之外，绝没有再灵妙过人的，这时人才可以称达到了极点而无以复加了。五官、身体、五觉。心、智、性、德，都是人灵妙的外形。如果没有灵妙的真光存在，那就只徒有灵妙的外形。而并非真正达到灵妙的极点。真光，就是人的灵妙达到了极点之时的光亮。当人达到了极点，那么灵妙才能灵妙无比。一从而那人的灵妙外形与灵妙真光就会综合成为无所不灵妙的了。真光犹如灯的火光，如只有灯火，没有灯的灯身、灯油、灯盏、灯罩，那灯火就会失去依托的东西。灯身、灯油、灯盏、灯罩，这是灯火所需要的灯的整体。灯身、灯油、灯盏。灯罩无所不备，而灯火没有点燃，那么灯身、灯油、灯盏、灯罩，不过仅仅是灯的整体而已，并不具备灯的实际功用。如果只具备灯的整体而无灯火，那灯的整体犹如废器一样。若灯的整体有了，灯也点着了，而灯却没有尽到应有的光亮。这并不是灯光不亮，而是灯的整体部件没有发挥出应有的作用，所以灯光才没有展示出它应有的光亮。灯有了晶亮的灯盏了，而晶亮的灯盏没有擦干净。灯有灯油了，而灯油浊而没有澄清。灯有机体了，而灯身没有安放端正。灯有灯罩了，而灯罩污脏而不透亮。灯的这些部分不能尽善尽美地发挥应有的作用，那灯光也因此而不能尽善尽美地放出光亮。这样，灯光就会内照不明朗，外照不透彻。灯盏之内的光也不能发挥出它应有的强光。这怎能希望它来照见远处的东西呢？灯身、灯油、灯盏、灯罩，能各自发挥出自己应有的功用，而又借助于灯光的照耀，那灯怎么会照不见远处的东西呢？晶亮的灯盏，它的妙用在于莹洁Z灯油的妙用在于澄清；灯身的妙用在于端正；灯罩的妙用在于透亮。这样，灯的整体无所不妙，而灯的远照妙用，就会比上述更加发挥出上百倍的功能啦！人具有的五官、身体。意觉、心、智、性、德，都是灵妙的外形，犹如灯身、灯油、灯盏、灯罩一样。灯的灯身、灯油、灯盏、灯罩不能发挥出应有的妙用，那灯就不能尽到远照的妙用。人的灯身、灯油、灯盏、灯罩，不能尽到应尽的妙用，那么真光的灯火也就不会显现在灵妙的人身上了。人心犹如灯的晶盏，妙在极其莹洁，身躯犹如灯罩，妙在极其干净无染；性犹如灯中的灯油，妙在极其澄清；德犹如何的灯身，妙在极其显然，身、心、性、德，无所不妙，而真光之妙能不灵妙地在这里显现吗？真光的灵妙显现，而内照外照能会有一物因照射的不到而丢失的吗？灵妙达到如此地步，才能称为灵妙到了极点，极而无以复加的地步。这就是人极达到的大全。
清源的黑鸣凤总结说：“灯光灯具的比喻，就是忠、佞，正、邪的大分辨。人们只是无用地装饰美化自己的外形，而不知使自己的本性放出光辉。这样，用什么来达到人极呢？用什么来达到人极的大全呢？如果自我失去真光，而徒以外形的清亮作为真光，那又用什么来作为灯光？又用什么来进行照耀？唉呀！世间徒具外表的人太多啦！”
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