《天方性礼》：心性会合图说
性理未分之先，只此一心。心也者，无方所者也。性理既分之后 不名心而名性。性自理世而趋象世之时，无形无体，而寓于心。心之妙体，空寂无外，而身内所有之心，心之位也，性之所寓也。心之妙体，为性之先天，心之方寸，为性之寄属，方寸其后天也。先天之心，为性所分析之源；方寸之位，为性所显露之助。何也？方寸虽属后天，而其所具之才智，实足以知性，实足以见性。性之虚妙无所不有，但妙而不能自为显发也，必得心之才智足以发之。而其性，乃有所借资而显。性譬则火也，心譬则煤也。煤无火则不炽，火无煤又何以着乎？约而言之，先天之理，必有借于后天之心，亦必有借于后天之气。有后天之心，而其理乃烛；有后天之气，而其理乃行。后天之心，何以有烛理之能？盖胚胎当体窍初分之时，已先有所为。属火者，发为灵明之孔，而对峙于心之左右：灵明之孔，即才智之根，而烛理之能，已早伏于此矣、后天之气，何以有尽性之能？盖气性者，顺承本性之用，而以为用者也，驾本性之马也。心之才智，足以知之。气之本量，足以行之。而性之始终条理，庶乎其有统会之机矣。此先天之所以必有借于后天也。虽然，谓先天之性全无所以自用其力，则又不可。盖心与性互相为用，而先、后天，各以其本领照映于其间也。以方寸所有之才智，与本性中所含清妙之智会合，而其为知也益力。以方寸所有之才智，会合本性中所显天然之返照，而其察理也益真。是知方寸所离之性，亦非全无以自用其力也。借方寸之位以为寓，因方寸之明以为用，追至心之才力既尽，而六品性体统会于一，则方寸之位无所用之，而依然成其为妙体之心，而不落于方所也。然后谓心即性也可，谓性即心也可。
清源黑氏曰：“无形之心，为先天性所从出；有形之心，为后天性所从人。心性为名，种果一义耳。心者，性之郭。郭与心无所住，皆落在一边。”
译文：
在性和理还没有分别显示的时候，只此一心存在。此心，无方向和处所。性和理既分之后，不称为心而称为性。性从理念世界而趋向有形世界的时候，无形无体而含寓在心中。心的妙体，空寂而广大无边，而身内所具的心脏，是无形之心的方位，是先天性所含藏的有形所在。心的无形妙体．就是性的先天。心的有形形体，就是性的寄存处。有形之心当为后天。先天的心，是分离出性的本源；后天的心，是协助本性显现的所在。为什么呢？因有形的心虽然属于后天，而它所具备的才智足以了解本性，实足以使本性显现。本性虚妙而含藏无所不有，但无形之妙而不能自行显现，必须要借有形之心的才智才能充分显现。这样本性才有所借助，从而充分显现出来。性可以比喻为火，心可以比喻为煤。煤无火不能燃烧，火无煤从哪里着火呢？简单地讲，先天之理必须借助后天有形之心，也必须借助后天有形之气。有了后天有形之心，而先天之理才能放明；有了后天有形之气，而先天之理才能用行。后天有形之心为什么有显扬无形之理的功能？大概胚胎在体窍初分的时候，已先有所欲为。属火的，显示出灵明的心窍，对称地生在心的左右。灵明的心窍，就是才智的根源，而显扬无形之理的功能，也早在此中隐伏了。后天的有形气性，为什么有尽性的功能？大概气性是顺承本性的作用而在运用的，是驾本性的马。所以心的才智，足可以了解；气的本能足可以周行。而性从始至终所有的功用，气性就差不多都有统会的能力了。这就是先天必须借助于后天的道理。虽然如此，说先天之性完全无能力自我显示，那也是不行的。心与性是互相起作用的，而先天后天都各自在用它的功能在此中间照应。以有形之心的才智，与本性中所含清妙的智慧结合，那知的功用就会加强；以有形之心的所有才智，会合本性中所显现的天然返照，那它的察理就会更加真确。由此而知有形之心所含寓的本性，也不是完全不能自用其力的。借有形之心作为含寓，借有形之心的聪明来应用，直到此有形之心的才力完全用尽，而那六品的本性之体，就会统统会合在真一上。那有形之心的位置就没啥用了，先天之心依然成为妙体之心而无形无象。然后可以说心就是性；也可以说性就是心了。
清源的黑鸣凤总结说：“无形之心是从先天本性中发出。有形之心是性后天贯人的地方。心、性的不同称呼，犹如种于和果实，。一个意义而已。有形之心是性的城郭，城郭与心不结合，都会流落在一边，很难显现造化的妙用。”
