教法主张不同彰显伊斯兰的简易与慈悯
日前，全球艾大毕业生联谊会在其开罗举办了主题为“教法判律中的不同主张与圣训的关系”的学术讲座。
此次讲座由艾资哈尔圣训学教授，艾大资深学者艾哈迈德·穆阿柏德博士主讲，也是艾资哈尔干部培训班举办系列讲座之一。
艾哈迈德·穆阿柏德博士首先指出：当代有许多人看到教法判律中出现观点和意见的分歧，便认为这些分歧证明了伊斯兰思想中出问题。要么对教法问题阐述不清，要么说明这些分歧还未有定论，并由此而推论出这些分歧不但没有让穆民大众简便易行地遵循教法判律，而是让穆民大众对教法判律的可信度产生疑惑。
事实上，教法判律中的观点和意见的分歧，不仅不会让穆民大众心生疑惑。相反，教法判律中的观点分歧与令人对之心生疑惑是两个完全不能划等号的概念。一个对教法判律心生疑惑之人，他对自己所怀疑内容，并不知道这些分歧的主张与观点，哪一个是最有力，最可靠的主张和观点；而教法判律中的意见分歧和观点差异其实意味着，分歧双方对分歧之所以产生的原因清晰明了，并对每个判律及其证据的论点了如指掌。这些证据或许对于哪些持有不同意见和主张之人来说，恰恰是他们所未听闻过和未认知到的证据使然。
艾哈迈德·穆阿柏德博士进一步补充说：伊斯兰教法判律中的观点和主张的分歧，其目的和宗旨恰恰归于伊斯兰所倡导的简便易行的立法宗旨。当这些分歧不再成为令穆民大众心生疑惑之际，那么，这些教法判律上的分歧，其实就是让穆斯林在面临同一个问题时，可以有了多项选择的余地。最明显的证据便是穆圣先知在辞朝之际，当时有众多朝觐人陪伴在穆圣先知的身旁，他们虽然都履行朝觐的功课，但是却对如何履行朝觐典礼的方式存有分歧。有健全的传述说明，每当有人就某一个在朝觐者间产生分歧问题而询问穆圣先知时，穆圣先知总是对询问者回答说：你做吧，不要顾虑。而穆圣先知是我们全体穆民的楷模和效法的榜样，他允许分歧的存在，其目的就是要让伊斯兰这个宗教成为简便易行的宗教。
穆阿柏德博士还指出：那些妄图歪曲伊斯兰之人，他们试图否定全球穆斯林所遵循的，在伊斯兰教中存在的不同教法学派；他们质疑为什么要存在四大教法学派；质疑为什么这些教法学派在教法判律中会产生不同的分歧，并质问说，难道全体穆斯林不都按照唯一的立法者——真主——的判律；按照唯一的立法经典——古兰和圣训——的规定；按照穆斯林的楷模——穆圣先知——的“逊乃”来加以规范和遵循吗？！既然如此，那为什么还会产生分歧呢？！
对于这一质疑，穆阿柏德博士驳斥说：对于这些人的说辞，伊斯兰学者们早有批驳。事实上，教法学派之所以产生的原因，是因为法学家们在剖析经训明文时，因为“伊智提哈德”所得出的不同判断而产生的。因为伊斯兰教中的许多问题，经训中并未明确提及，也并未详加阐明，而是将这些问题交付给法学家们，由他们以“伊智提哈德”的方式加以剖析，从而开启真主的仁慈与宽恩之门，不让穆民大众在现实生活中感到烦难。这恰恰是真主对穆民大众的慈悯和宽恩。
艾哈迈德·穆阿柏德博士进一步阐述说：围绕先知圣训而产生不同意见和观点最主要的原因，是圣门弟子们分散到伊斯兰的各个地区和国度。在每一个他们所抵达的地区和国度，这些圣门弟子们传述和传承了他们所听闻到的，来自穆圣先知的圣训和相关的教法判律。这是产生不同意见和主张，以及在不同的国度中先知“逊乃”有所差异的原因之一。这导致了有些圣训，仅仅由伊拉克人传述，而有些圣训则仅由希贾兹人传述。就这样，在伊斯兰国度中及各地区的伊玛目间中，他们之间的传述线索不连贯，相互之间又缺乏沟通和联系，从而导致了有些地区的人对传自其他地区的圣训存有争议，并进而导致了对某些教法判律以及在引证某些圣训时，产生不同意见和主张。而这些不同意见和主张从不意味着，这些伊斯兰法学家们对圣训真伪和传述人持有任何怀疑的态度。
值得指出的是：这是全球艾大毕业生联谊会，举办的第三期艾大干部培训中所开办的系列学术讲座之一。这些学术讲座有力地巩固和深化了艾大学子对艾资哈尔指导方针的重视和维护，从而让艾大学子远离极端思想，避免陷于极端和过激的泥沼中。（来自伊光 侯赛因 译 ）
此次讲座由艾资哈尔圣训学教授，艾大资深学者艾哈迈德·穆阿柏德博士主讲，也是艾资哈尔干部培训班举办系列讲座之一。
艾哈迈德·穆阿柏德博士首先指出：当代有许多人看到教法判律中出现观点和意见的分歧，便认为这些分歧证明了伊斯兰思想中出问题。要么对教法问题阐述不清，要么说明这些分歧还未有定论，并由此而推论出这些分歧不但没有让穆民大众简便易行地遵循教法判律，而是让穆民大众对教法判律的可信度产生疑惑。
事实上，教法判律中的观点和意见的分歧，不仅不会让穆民大众心生疑惑。相反，教法判律中的观点分歧与令人对之心生疑惑是两个完全不能划等号的概念。一个对教法判律心生疑惑之人，他对自己所怀疑内容，并不知道这些分歧的主张与观点，哪一个是最有力，最可靠的主张和观点；而教法判律中的意见分歧和观点差异其实意味着，分歧双方对分歧之所以产生的原因清晰明了，并对每个判律及其证据的论点了如指掌。这些证据或许对于哪些持有不同意见和主张之人来说，恰恰是他们所未听闻过和未认知到的证据使然。
艾哈迈德·穆阿柏德博士进一步补充说：伊斯兰教法判律中的观点和主张的分歧，其目的和宗旨恰恰归于伊斯兰所倡导的简便易行的立法宗旨。当这些分歧不再成为令穆民大众心生疑惑之际，那么，这些教法判律上的分歧，其实就是让穆斯林在面临同一个问题时，可以有了多项选择的余地。最明显的证据便是穆圣先知在辞朝之际，当时有众多朝觐人陪伴在穆圣先知的身旁，他们虽然都履行朝觐的功课，但是却对如何履行朝觐典礼的方式存有分歧。有健全的传述说明，每当有人就某一个在朝觐者间产生分歧问题而询问穆圣先知时，穆圣先知总是对询问者回答说：你做吧，不要顾虑。而穆圣先知是我们全体穆民的楷模和效法的榜样，他允许分歧的存在，其目的就是要让伊斯兰这个宗教成为简便易行的宗教。
穆阿柏德博士还指出：那些妄图歪曲伊斯兰之人，他们试图否定全球穆斯林所遵循的，在伊斯兰教中存在的不同教法学派；他们质疑为什么要存在四大教法学派；质疑为什么这些教法学派在教法判律中会产生不同的分歧，并质问说，难道全体穆斯林不都按照唯一的立法者——真主——的判律；按照唯一的立法经典——古兰和圣训——的规定；按照穆斯林的楷模——穆圣先知——的“逊乃”来加以规范和遵循吗？！既然如此，那为什么还会产生分歧呢？！
对于这一质疑，穆阿柏德博士驳斥说：对于这些人的说辞，伊斯兰学者们早有批驳。事实上，教法学派之所以产生的原因，是因为法学家们在剖析经训明文时，因为“伊智提哈德”所得出的不同判断而产生的。因为伊斯兰教中的许多问题，经训中并未明确提及，也并未详加阐明，而是将这些问题交付给法学家们，由他们以“伊智提哈德”的方式加以剖析，从而开启真主的仁慈与宽恩之门，不让穆民大众在现实生活中感到烦难。这恰恰是真主对穆民大众的慈悯和宽恩。
艾哈迈德·穆阿柏德博士进一步阐述说：围绕先知圣训而产生不同意见和观点最主要的原因，是圣门弟子们分散到伊斯兰的各个地区和国度。在每一个他们所抵达的地区和国度，这些圣门弟子们传述和传承了他们所听闻到的，来自穆圣先知的圣训和相关的教法判律。这是产生不同意见和主张，以及在不同的国度中先知“逊乃”有所差异的原因之一。这导致了有些圣训，仅仅由伊拉克人传述，而有些圣训则仅由希贾兹人传述。就这样，在伊斯兰国度中及各地区的伊玛目间中，他们之间的传述线索不连贯，相互之间又缺乏沟通和联系，从而导致了有些地区的人对传自其他地区的圣训存有争议，并进而导致了对某些教法判律以及在引证某些圣训时，产生不同意见和主张。而这些不同意见和主张从不意味着，这些伊斯兰法学家们对圣训真伪和传述人持有任何怀疑的态度。
值得指出的是：这是全球艾大毕业生联谊会，举办的第三期艾大干部培训中所开办的系列学术讲座之一。这些学术讲座有力地巩固和深化了艾大学子对艾资哈尔指导方针的重视和维护，从而让艾大学子远离极端思想，避免陷于极端和过激的泥沼中。（来自伊光 侯赛因 译 ）
实习编辑：小伊
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