欲宰牲者所远离的事项
乌姆·赛莱迈传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“谁有可宰的牲，当十二月新月初显时（一说：当进入前十天），他不可剃发、剪指甲，须待宰牲之后方可。”1穆斯林、奈萨仪和伊本·马哲辑录有：“不要弄掉他的毛发和皮肤丝毫。”2
在这段圣训中禁止欲宰牲者进入伊历十二月取掉任何毛发、指甲或皮肤，若他进入前十天时不欲宰牲，然后在十天之中意欲宰牲者，他从举意时就停止那样做，那么之前剪取的对他无妨。
学者们对这里的禁止是属于嫌疑（凯拉海）还是禁止（泰哈利姆）有分歧，马立克学派、沙菲尔学派及一些罕百里学派的人主张：当进入伊历十二月的前十天，意欲宰牲者不要剃发、剪指甲为可佳（穆斯泰罕卜），直到宰牲为止。罕百里学派的有些人主张那样做是禁止的，证据是乌姆·赛莱迈传述的圣训，安拉的使者（愿主福安之）说：“当你们见到伊历十二月的新月，决定宰牲的人不要剃发，也不要剪指甲，一直到宰牲之后。”（布、穆）无疑，这种观点是更侧重的。3
禁止剃发和剪指甲的哲理有几种说法，一种说法是宰牲者与受戒者共同参与了部分朝觐功课，如都是通过宰牺牲来近主，所以宰牲者赋予了受戒者的部分律例。安拉针对受戒者说：“你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。”（2：196）另一种说法是宰牲者留全所有部位以便从火狱释放。还有一种说法是，因为宰牲者相似于受戒者，这种说法最无力。
但是若剃了发或剪了指甲不需要交纳罚赎，若因需要而剃发或剪指甲无妨。例如：怕破碎的指甲伤害他，剪去指甲无妨；或毛发落入他的眼睛里，清除毛发也无妨；或因为医治伤口而需要剪短等等。
1.穆斯林（第1977段）、艾布·达吾德（第2791段）、提尔米济（第1523段）、奈萨仪（第4361段）、伊本·马哲（第3149段）、艾哈迈德（第六卷第289段）辑录。
2.穆斯林（第1977段）、奈萨仪（第4364段）、艾布·达吾德（第2791段）、伊本·马哲（第3149段）辑录。
3.这是作者所侧重的观点，大众学者侧重的是剃发、剪指甲为可憎，不剃不剪为可佳。而哈奈斐学派不认为是可憎，证据是阿伊莎的话：“我亲手为安拉的使者（愿安拉福安之）的牺牲驼编制了项圈，然后他为牲驼打记号，戴项圈，并派人送往天房，[他停居麦地那]。凡曾对他相宜之事，他都没有禁戒，直到他宰了牺牲。”（布、穆）因为并没禁止宰牲者性交和穿戴打扮，那么剃毛发和剪指甲对他并非可憎，这与不宰牲者的情况一样。（见《非格海·伊斯俩米叶·沃·艾定莱图乎》卷三，教授沃海白·祖海里著）
反驳者说：停止做的事只是不剃头、剪指甲、剪身上的毛发，其它的都是可以的，如：擦香、洗大净、性交，所有这一切皆可。人们对此无知的原因就是把停止做的人称作受戒者了，故而造成了混淆。安拉至知。——编译者
——摘自《穆斯林节日详解》（阿丹 麦斯欧德 编译）第二部分 与古尔邦节相关的事项 第八节
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