托靠安拉 远离护符
有相当一部分穆斯林，只要家中发生一些事情，就会很自然的跑到清真寺找阿訇写张“杜阿宜”、或到穆斯林用品商店买张“杜阿宜”、贴在家中或带在自己身上，他们认为这样做可以驱走晦气、邪气，可以保护自身及自己家中不出意外，甚至认为这样的一张“杜阿宜”会给自己及家人带来好运……等等。能有这种想法及做法确是无知的表现，这是因为他们不懂经训的结果。但是，更有一些“念经人”读着安拉的经典，却不遵行经训之教导，只是一味的对经典显示出尊重，说什么经要跪着念，跪着听，才会有回赐，而不切实地按照经典去遵行，他们尊经不遵经，对经训采取断章取义的态度，为谋取利益，跟随私欲，胆大妄为，大张旗鼓的去宣传其功效，什么“它会替你说情”、“它会保护你”、“它能招福消灾”、“能够治病驱邪”等等邪说，麻痹了无知群众的思想。从而使本来很平常的“杜阿宜”，在这些所谓的“念经人”的鼓吹和宣传下摇身一变成了能够避邪驱邪、降福消灾之物，致使一些无知的人们听信谗言信以为真，盲目的去遵行，并将一切的希望寄托于这样一张画着弯弯字儿，而不知其意的纸上，他们确信只要有它在，一切的灾难祸患都能因它而改变避免，且按照真理去执行、传袭，并确信这便是伊斯兰信仰的范畴所在，这便是在行伊斯俩目教门，这便是有教门的表现。
其实，这种说法和做法根本没有经训依据。“杜阿宜”本身不能替人说情，不能保护人，更不能招福消灾。因为安拉在《古兰经》中教导我们说：“如果安拉使你遭受灾难，那么，除他外绝没有能解除的；如果他使你享受福利，[那么，谁也不能阻拦他。]因为他对于万物是全能的。”（6：17）这种说法及做法纯属异端邪说。是与伊斯兰信仰相违背的。安拉在《古兰经》中又说：“凡使者给你们的，你们当接受；凡使者禁止你们的，你们当戒除。”（59：7）主的使者说：“你们当远离一切（在教门中的）新生事物，因为凡（在教门中的）新生的东西都是异端；凡异端都是迷路，凡迷路都入火狱。”（穆斯林圣训）阿依沙的传述：主的使者说：“谁在我的这个道路中新生了一件本不属于我的道路的事情，它则不被接受。”（布哈里、穆斯林圣训）
“杜阿宜”阿拉伯语音译，字面意义为：喊叫、呼唤。教法意义为：祈祷、祈求。也就是说“杜阿宜”是通过喊叫、呼唤的形式直接向安拉祈祷、祈求，使自己的愿望得以实现的一种方式。其内容也是多种多样的，就我们日常生活当中的“杜阿宜”而言，不外乎有两种：一种为赞主赞圣的；一种为祈求平安吉庆的。但无论是哪一种都需要做“杜阿宜”者虔诚敬意，以诚恳的态度在内心中或以语言表达的形式，直接向安拉祈祷，而无需任何媒介。安拉与仆人之间是没有媒介的。安拉说：“当我的仆人询问我的情况时，你说：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的，当他们祈祷我的时候，教他们服从我，归信我，以便他们遵循正道。”（2：186）安拉的使者说：“你们应当祈祷全听的，临近的安拉，他同你们是在一起的。”（穆斯林圣训）通过经训我们可以了解，安拉是临近我们的，是答应我们的“杜阿宜”祈祷的，我们若想做“杜阿宜”就应当直接向安拉祈祷，然而我们却舍安拉而将这一切托靠于一张写着“杜阿宜”的纸或印有经字的胸牌之上，并认为它有驱邪避邪等功效，安拉在《古兰经》中说：“切莫舍安拉而祈祷那些对你既无福、又无祸的东西，假若你那样做，你必定是一个不义之人。”（10：106）又说：“谁托靠安拉，他就使谁满足。”（65：3）艾乃斯的传述：安拉的使者说：“谁出门时念奉安拉之名，我只托靠安拉，无法无力、只托靠安拉。这时一个声音会对他说：你已经得到指引，得到满足，得到保护。恶魔只能远离你。”（艾卜·达吾德圣训）
当我们遇到灾难或祸患的时候，应该托靠安拉，并诚心实意毫无杂念的向安拉做“杜阿宜”。祈祷安拉为我们消灾解难，祈求安拉慈悯给予我们平安。切不可将“杜阿宜”写在纸上贴在屋内或挂在身上托靠这些，驱邪：使自己解脱困境；降福：给自己及家人带来平安吉庆；甚至将“杜阿宜”及《古兰经》部分经文写在白布上挂在坟坑里，以代替亡人回答坟坑拷问，替自己解脱，从而把这些“杜阿宜”当成是一种可以避邪、护身、保家的“符”来崇拜。其实这样做根本不是在行教门，也不是伊斯兰的信仰范畴所在，同时失去了“杜阿宜”的真正意义，是极其错误的，是对信仰有很大伤害的。
阿卜杜拉的妻子栽奈白的传述: 阿卜杜拉见我戴线镯就说：这是什么？我说：这是别 人给我戴的线镯。他抓住扯断了，然后说：你是阿卜杜拉的家眷，一定不要举伴。我听穆圣说：“念符驱邪、挂护身符、邪术诱惑都是举伴。”我说：你为什么说这话呢？我曾经眼痛不止，就到一个犹太人跟前，他用线符给我治眼，眼痛即止。阿卜杜拉说：那只是恶魔的行为，恶魔曾用手戳它，当遇人念符咒时，恶魔便停止。你按照穆圣说的话去做就可以了，穆圣说：“人类的主啊！求你为我解除灾难，求你医治我，你是治疗者，只有你才能治病，不留遗症。”（艾卜·达吾德圣训）艾布·胡来勒的传述：穆圣说：“安拉只要降疾病，必降药物医治。”（艾卜·达吾德圣训）穆俄勒的传述：穆圣说：“谁用火烙或用符咒治病，他已经脱离了托靠安拉。” （艾卜·达吾德圣训）哈目则之子尔萨的传述：我来到鸥克迈之子阿卜杜拉跟前，他患有麻疹，我说：你怎么不戴护符呢？他说：我求安拉护佑免遭护符的伤害。穆圣说：“谁用护符，而相信他能降福消灾，那么他必因依靠护符，而遭安拉弃绝。”（阿卜·达吾德圣训）戴护符或在家中帖护符，甚至是将写有经文的白布挂在坟坑中都是被禁止的，是恶魔的行为，是举伴安拉的不赦之罪。
作为穆斯林，我们应该时刻警惕：护符根本不能降福消灾，治病强身，那只是恶魔的行为。能够降福消灾、治病强身的只有安拉，也只有安拉才有这样的属性。作为穆斯林应该时时刻刻托靠安拉，弃绝护符的崇拜，决不能步入恶魔的步伐，走举伴安拉的道路。伊本·阿巴斯的传述：穆圣说：“我的教生中有七万人不经考算而进乐园。他们不用护符、不迷信、唯信赖安拉。”（布哈里、穆斯林圣训）素海布的传述：穆圣赞赏信士说：“信士的所有事情，皆有福利。逢喜事感谢安拉有福利，遇磨难而坚忍有福利。”（穆斯林圣训）所以，无论我们身边发生什么事情，作为信士，首先应当学会坚忍，并向安拉祈祷作“杜阿宜”，祈求安拉保护我们免遭恶魔的干扰，万万不可将“杜阿宜”或经字胸牌当成“保护伞”来驱邪解灾。
其实，对于“杜阿宜”如果不是出于崇拜的态度，是可以将其张贴在家中的；对于经字胸牌，除了去厕所和肮脏之地之外，也可以将其带在身上。但我们应该对它有一个正确的认识，首先，我们应当清楚它并不是与非穆斯林之间的区别，布勒德的传述：穆圣说：“我们和伪信士之间的鉴别，就是拜功。所以，谁抛弃拜功，谁确已表现判教的行为了。”（铁密集、奈沙仪圣训）也不是穆斯林家庭中的装饰，它是提醒我们是穆斯林的“警示牌”，时时刻刻的提醒我们—我们是穆斯林，是安拉为世人而产生的最优秀的民族，故我们决不能做出违背安拉，违背正信之事。
最后，让我们祈求伟大的安拉加深我们信仰，使我们时刻托靠安拉远离护符。阿迷乃！
其实，这种说法和做法根本没有经训依据。“杜阿宜”本身不能替人说情，不能保护人，更不能招福消灾。因为安拉在《古兰经》中教导我们说：“如果安拉使你遭受灾难，那么，除他外绝没有能解除的；如果他使你享受福利，[那么，谁也不能阻拦他。]因为他对于万物是全能的。”（6：17）这种说法及做法纯属异端邪说。是与伊斯兰信仰相违背的。安拉在《古兰经》中又说：“凡使者给你们的，你们当接受；凡使者禁止你们的，你们当戒除。”（59：7）主的使者说：“你们当远离一切（在教门中的）新生事物，因为凡（在教门中的）新生的东西都是异端；凡异端都是迷路，凡迷路都入火狱。”（穆斯林圣训）阿依沙的传述：主的使者说：“谁在我的这个道路中新生了一件本不属于我的道路的事情，它则不被接受。”（布哈里、穆斯林圣训）
“杜阿宜”阿拉伯语音译，字面意义为：喊叫、呼唤。教法意义为：祈祷、祈求。也就是说“杜阿宜”是通过喊叫、呼唤的形式直接向安拉祈祷、祈求，使自己的愿望得以实现的一种方式。其内容也是多种多样的，就我们日常生活当中的“杜阿宜”而言，不外乎有两种：一种为赞主赞圣的；一种为祈求平安吉庆的。但无论是哪一种都需要做“杜阿宜”者虔诚敬意，以诚恳的态度在内心中或以语言表达的形式，直接向安拉祈祷，而无需任何媒介。安拉与仆人之间是没有媒介的。安拉说：“当我的仆人询问我的情况时，你说：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的，当他们祈祷我的时候，教他们服从我，归信我，以便他们遵循正道。”（2：186）安拉的使者说：“你们应当祈祷全听的，临近的安拉，他同你们是在一起的。”（穆斯林圣训）通过经训我们可以了解，安拉是临近我们的，是答应我们的“杜阿宜”祈祷的，我们若想做“杜阿宜”就应当直接向安拉祈祷，然而我们却舍安拉而将这一切托靠于一张写着“杜阿宜”的纸或印有经字的胸牌之上，并认为它有驱邪避邪等功效，安拉在《古兰经》中说：“切莫舍安拉而祈祷那些对你既无福、又无祸的东西，假若你那样做，你必定是一个不义之人。”（10：106）又说：“谁托靠安拉，他就使谁满足。”（65：3）艾乃斯的传述：安拉的使者说：“谁出门时念奉安拉之名，我只托靠安拉，无法无力、只托靠安拉。这时一个声音会对他说：你已经得到指引，得到满足，得到保护。恶魔只能远离你。”（艾卜·达吾德圣训）
当我们遇到灾难或祸患的时候，应该托靠安拉，并诚心实意毫无杂念的向安拉做“杜阿宜”。祈祷安拉为我们消灾解难，祈求安拉慈悯给予我们平安。切不可将“杜阿宜”写在纸上贴在屋内或挂在身上托靠这些，驱邪：使自己解脱困境；降福：给自己及家人带来平安吉庆；甚至将“杜阿宜”及《古兰经》部分经文写在白布上挂在坟坑里，以代替亡人回答坟坑拷问，替自己解脱，从而把这些“杜阿宜”当成是一种可以避邪、护身、保家的“符”来崇拜。其实这样做根本不是在行教门，也不是伊斯兰的信仰范畴所在，同时失去了“杜阿宜”的真正意义，是极其错误的，是对信仰有很大伤害的。
阿卜杜拉的妻子栽奈白的传述: 阿卜杜拉见我戴线镯就说：这是什么？我说：这是别 人给我戴的线镯。他抓住扯断了，然后说：你是阿卜杜拉的家眷，一定不要举伴。我听穆圣说：“念符驱邪、挂护身符、邪术诱惑都是举伴。”我说：你为什么说这话呢？我曾经眼痛不止，就到一个犹太人跟前，他用线符给我治眼，眼痛即止。阿卜杜拉说：那只是恶魔的行为，恶魔曾用手戳它，当遇人念符咒时，恶魔便停止。你按照穆圣说的话去做就可以了，穆圣说：“人类的主啊！求你为我解除灾难，求你医治我，你是治疗者，只有你才能治病，不留遗症。”（艾卜·达吾德圣训）艾布·胡来勒的传述：穆圣说：“安拉只要降疾病，必降药物医治。”（艾卜·达吾德圣训）穆俄勒的传述：穆圣说：“谁用火烙或用符咒治病，他已经脱离了托靠安拉。” （艾卜·达吾德圣训）哈目则之子尔萨的传述：我来到鸥克迈之子阿卜杜拉跟前，他患有麻疹，我说：你怎么不戴护符呢？他说：我求安拉护佑免遭护符的伤害。穆圣说：“谁用护符，而相信他能降福消灾，那么他必因依靠护符，而遭安拉弃绝。”（阿卜·达吾德圣训）戴护符或在家中帖护符，甚至是将写有经文的白布挂在坟坑中都是被禁止的，是恶魔的行为，是举伴安拉的不赦之罪。
作为穆斯林，我们应该时刻警惕：护符根本不能降福消灾，治病强身，那只是恶魔的行为。能够降福消灾、治病强身的只有安拉，也只有安拉才有这样的属性。作为穆斯林应该时时刻刻托靠安拉，弃绝护符的崇拜，决不能步入恶魔的步伐，走举伴安拉的道路。伊本·阿巴斯的传述：穆圣说：“我的教生中有七万人不经考算而进乐园。他们不用护符、不迷信、唯信赖安拉。”（布哈里、穆斯林圣训）素海布的传述：穆圣赞赏信士说：“信士的所有事情，皆有福利。逢喜事感谢安拉有福利，遇磨难而坚忍有福利。”（穆斯林圣训）所以，无论我们身边发生什么事情，作为信士，首先应当学会坚忍，并向安拉祈祷作“杜阿宜”，祈求安拉保护我们免遭恶魔的干扰，万万不可将“杜阿宜”或经字胸牌当成“保护伞”来驱邪解灾。
其实，对于“杜阿宜”如果不是出于崇拜的态度，是可以将其张贴在家中的；对于经字胸牌，除了去厕所和肮脏之地之外，也可以将其带在身上。但我们应该对它有一个正确的认识，首先，我们应当清楚它并不是与非穆斯林之间的区别，布勒德的传述：穆圣说：“我们和伪信士之间的鉴别，就是拜功。所以，谁抛弃拜功，谁确已表现判教的行为了。”（铁密集、奈沙仪圣训）也不是穆斯林家庭中的装饰，它是提醒我们是穆斯林的“警示牌”，时时刻刻的提醒我们—我们是穆斯林，是安拉为世人而产生的最优秀的民族，故我们决不能做出违背安拉，违背正信之事。
最后，让我们祈求伟大的安拉加深我们信仰，使我们时刻托靠安拉远离护符。阿迷乃！
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