穆斯林之间应尊重六点权益
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2015-11-20 12:13:35 【来源:】 点击:
      根据阿布・胡莱义勒大弟子传述先知穆圣说:“穆斯林之间彼此应当尊重六条基本权益。” 当时有弟子问:“真主的使者啊 是哪些权益呢?” 先知穆圣回答说“当你见到穆斯林向他问候,他向你发出邀请你应当接受如果询问你的见解应当告知他打喷嚏时为他祝福说‘求真主慈悯你’得知他有病应当去探望他逝世了为他送葬。”《穆斯林圣训集》

  总结以上圣训内容,这六点彼此应当表示的礼仪是先知穆圣为穆斯林社会确定的生活规则维护穆民皆兄弟的情义和团结。

  (一) “当你见到穆斯林向他表示问候。”

  这是穆斯林之间的问候《古兰经》说“当你们进家的时候你们当对自己祝安 ---- 真主所制定的吉祥而优美的祝词。”(2461) 问候先是感情上的真诚先知穆圣说“一些细微的行为也是善功譬如见到你的兄弟面带微笑。” 他还说“见到穆斯林弟兄时对他们微笑就是施舍。”《穆斯林圣训集》

  然后用真主所制定的吉祥,而优美的祝词这就是色俩目是天堂里的祝词在人间从信士之间表达情谊直到复活日。 “安塞俩目-艾莱义库姆”(祈求真主赐你安宁)成为穆斯林稳麦共同的祝词表白彼此是穆斯林兄弟姐妹互相认识和祝愿。 用通俗的话解释互相祝愿“和平”愿全世界的人都生活在和平之中证明伊斯兰是和平的宗教。 一千四百多年来这是穆斯林世界最吉祥最优美的祝愿表达穆斯林之间永恒而且坚守如一的信念祈求真主恩赐世界和平。 这个简单而真情的问候有强大的威力成为走进当地穆斯林社会的通行证彼此承认是弟兄在全世界都能相遇穆斯林朋友。

   美好的祝愿是穆斯林的标准问候礼仪,而且根据伊斯兰法规主动向对方问候者受到真主的喜悦是嘉美的善功。 被问候者必须答复成为信仰的当然责任,拒绝回答穆斯林弟兄的“色俩目”问候是丑陋的行为有罪过。

  (二) “他向你发出邀请你应当接受。”

   穆斯林社会是人情温馨感情淳朴的集体环境。 古代有人提倡“鸡犬相闻老死不相往来”彼此孤僻“各家只扫门前雪不顾他人瓦上霜”而现代随着西风渐进传来了西方极端个人主义思想私利为重彼此无情无意冷若冰霜。 错误的人生观在现代社会生活中屡见不鲜,譬如路见有人遭到偷窃或女子受侮辱许多围观者只是看“热闹”或者暗中庆幸“不是我”。 西方式个人主义和极端自私行为在市场经济环境下,像传染病进入了传统的村镇和家庭。 人与人之间互相冷漠不关心、躲躲闪闪甚至父子或至亲若无利可图见面装作不相识。 生活富裕了,住房和各种条件现代化人情更少逐渐退回到洪荒时代。

  穆斯林社会每个人都很热情,不仅对亲戚朋友对待陌生的穆斯林如旅行者乞丐或孤儿也相见如兄弟姐妹接待如宾。 家有红白喜事举行仪式做都阿宜准备家宴邀请各方亲朋好友和邻舍客人带来一片真情和真主的嘉惠。 对这样的好客与亲善热情穆斯林都应当接受邀请参加家庭聚会向主人家表示慰问和祝贺为他做都阿宜。 这是圣训使穆斯林社会有更强的团聚力。

  (三) “如果询问你的见解应当告知。”

  每个人都会有不随心的事家家都会有意外的不幸这时需要人间温暖和关怀对信任的人表露心迹寻求知音。 穆斯林亲朋好友之间互相在为难最须帮助时为他出主意想办法克服困难度过难关证明是最能信赖的好朋友。 先知穆圣说“我们的信仰是由忠告联系在一起的。” 他的弟子问“真主的使者啊 联系在一起归于何方?” 先知穆圣回答说“归于真主归于他的经典归于他的使者归于穆斯林社会的领袖和他们率领的民众。”《穆斯林圣训集》

  当亲友在一筹莫展急需心灵开导,指点明津时一点高明见解一个策略一句忠言,可以挽救一个危机的局面拯救一条生命找到一条生路打开一扇希望之门。 真主对你朋友的恩慈从你一句话中体现你是他的天使和贵人。 智慧就是力量就是财富胜过千万军队的战斗力。

  为朋友出谋划策要注意三个原则第一为朋友保密不到时机不可宣扬切勿使朋友在危机时期增加难堪第二善意解劝或告诫语气要温和态度要和平表现真情实意切勿惟我独尊发号施令第三进忠言是劝人行善必须是非分明合理合法遵循经训原则的伊斯兰精神使人受益。

  (四) “他打喷嚏时为他祝福说‘求真主慈悯你。’”

  先知穆圣对他的弟子们说听到有人打喷嚏立即为他祝祷说“求真主恩赐你”“感赞真主”或“求真主引导正道” 因为打喷嚏是表现了生命旺盛和健康的体质是真主对人类恩典的迹象和征兆。

  据阿布・胡莱义勒传述先知穆圣对弟子们说“你们中任何人打喷嚏要他自己说‘万赞真主。’ 然后穆斯林弟兄们对他说‘求真主对你怜悯。’ 在然后他应当对大家说‘祈求真主引导你们正道行善功。’”《布哈里圣训集》

  打喷嚏之后没有感赞真主表示的人他没有受别人为他祈祷的资格他也没有理由怨恨别人对他冷淡。 在人群中打喷嚏,而不知感赞真主的人遭受两个损失:第一他失去了一次在真主显示仁慈迹象时忽略了记念真主的赞美,第二没有人为他祝祷使他生活在一个孤僻阴暗的环境中。 据阿布・穆萨传述先知穆圣说“(在打喷嚏时)不赞美真主的人也得不到真主的怜悯。”《穆斯林圣训集》

  (五) “得知他有病应当去探望。”

  探望病人是穆斯林社会的重大美德,探望病人者将在复活日受到真主的喜悦和赏赐。 根据《穆斯林圣训集》记载一个奴仆在复活日见到真主被问到“我的奴仆啊 当我患病的时候你为什么不来探望我?” 他回话说“至大的真主啊 你是众世界的主宰我怎么能有机会去探望你呢?” 真主对他说“那天我的奴仆某某人得病时如果你去探望他就会知道我当时同他在一起。”

  在探望病人时,为卧病在床的患者做都阿宜为他祈祷求真主饶恕他的罪过,并且降恩慈给他。 这是穆斯林的善功。 据大贤阿里传述先知穆圣说“如果一个穆斯林在黎明时去探望一个病人天上有七万个天仙为他祝福直到日暮。 如果在傍晚去探望病人天上游七万个天仙为他祝福到天明。 探望病人的信士将在天堂里享用甜美的果品。”

  据圣妻阿依莎传述每当家人有病时先知穆圣必然去病床前探望。 他用右手抚摸着病人而且为他祈祷说“真主啊 全人类的主宰啊 求你解脱他(她)的病痛吧 使他(她)早日康复。 真主是造化者也是治愈者。 没有真主的恩慈什么治疗都无效只有真主才能拿掉病人的痛苦。”《布哈里圣训集》

  这个优秀的传统一直保存在全世界的穆斯林社会因为这是从真主的使者那里传下来的人世间优美的习惯。 当今世态炎凉和人情事故离不开财富与权力利令智昏。 当一名官僚或富豪患病病房里摆满了礼物和鲜货探病者络绎不绝。 也有些人因为患病老人子女的身在高位有权有势而去探望他家老人“项庄舞剑意在沛公”完全出于施恩图报的目的这不是圣训的美德得不到真主的喜悦。 如果一个孤苦伶仃的老人得病家贫如洗门可罗雀居在闹市无人问因为探望病人,也如同送人情都是为了急功近利的社会应酬私心作怪。 穆斯林遵循圣训探望病者有丰富的人情味讲究亲情和友情是对真主敬畏的表现为病人求恕饶也是给病患中孤独的人送去人间的一份真情和温馨。 穆斯林社会探望病人的优良习惯,不论贫富是真情是施舍是奉献只求真主恩赐,而不求病者答谢或个人回报。

  (六) “他逝世了为他送葬。”

  人死了给他送葬这是伊斯兰的人权思想,一个人应享有的尊严和人格一直延续到死后这个权益不仅对逝世的本人也包括他的家属。 送葬的内容包括对家属的安慰对亡人的清洗和包裹,并且为他举行站礼最后入土为安大家为他举行祈祷做都阿宜求主饶恕他的罪过。

  亡者安宁而去家属得到宽慰送葬者精神和信仰都受益。 据阿布・胡莱义勒传述先知穆圣说“凡是参加送葬为亡者举行葬礼的人都能获得一份吉拉特。 如果能到他的墓地看着他埋葬能获得两份吉拉特的回赐。” (吉拉特Qirat的阿拉伯文意思是一笔投资的财富 -- 编译者) 有弟子问至圣“吉拉特是什么涵义?” 先知穆圣回答说“一份吉拉特价值相当于两座大山。”《布哈里圣训集》

  伊斯兰教法规定,为逝世的穆斯林举行站礼是全体穆斯林社会的信仰责任因为他是社会中的一员他离别大家而去享有为他送葬的权益。 这个责任落在小区中男子们的身上女性穆斯林可以为亡者举哀送葬不是当然的责任。 只须有人为他祈祷和举行站礼就代表了全体完成了全小区的责任。 告别一位死者对众人都是一堂生命的课程因为每个人都是一本书从出生到死亡经历了不同寻常的一辈子。 送葬的人都能从默默的回忆中想起他的处世和为人以便检讨自己提高自己的敬畏之心和信仰功德。

  总结以上六点:彼此的权益是穆斯林社会的公共礼仪,是强化穆斯林社会的凝聚力。 全世界穆斯林,不论古今也不论地域或种族都遵循同样的高尚人性规则共同以《古兰经》和圣训为行为准则形成牢不可破的兄弟关系。

  据阿布・胡莱义勒传述先知穆圣说“没有正信就不能进天堂没有对别人的仁爱就没有正信。” 今日重温这段优美的圣训,是千百年来人间社会金玉良言,因为西方极端主要在商业化浊流中污染了我们洁白的人性,损伤了我们高风亮节的精神。 穆斯林社会的礼仪强调团队精神因为人活着不是单为自己每个信士都在广泛的交往中灵魂受益。 伊斯兰的信仰和行为,最能摆脱现代市场规则的功利俗气如流行社会的请客送礼感情等价交易。 穆斯林遵循圣训是向真主表示敬畏和忠诚祈求真主恩赐两世吉庆在人间是最终的成功者。
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