住静的条件
住静是一件功修，它有一些条件，没有这些条件，这项功修就不完美。条件如下：
1.住静者是穆斯林、出幼者、有理智者。卡非尔、精神病人和不能明辨是非的儿童的住静不成立。至于出幼和男性并不是条件，非出幼者如果能明辨事情，则其住静是成立的，妇女也是如此。
2.举意。因为先知曾说：“一切工作全凭举意。”[1]住静者举意常守其住静房，以此接近安拉、崇拜安拉。
3.在清真寺中住静。因为安拉说：“你们在清真寺驻静……”（黄牛章：187）又因先知在清真寺中住静的事实。没有任何人传述，先知曾在清真寺外住静。
4.在履行集体拜的清真寺住静。因为在住静的时候必然遇到集体拜，住静者一般属于必须参加集体拜的人。参加集体拜是瓦吉卜，因为在不履行集体拜的清真寺住静，会导致放弃集体拜，而这属于瓦吉卜的事情，或者导致人在每次礼拜的时候离开住静房。这与住静的宗旨是相违背的。至于妇女，则可能在任何一座清真寺住静，无论其中是否履行集体拜。这指她们住静中不发生风波的情况，如果可能发生风波，则要禁止她们住静。但最好在履行集体拜的清真寺住静，但那不是住静的条件。
5.免于大哈带斯。因为无大净者、经妇和产妇的住静不成立。因为这些人不能在清真寺中逗留。
斋戒不是住静的条件，因为据伊本·欧麦尔传述，欧麦尔问先知：“我曾在蒙昧时代许愿要在禁寺里坐静一夜。”先知说：“你应当去履行你的许愿。”[2]如果斋戒是夜间住静的条件，那么夜间并不存在封斋的情况。况且，封斋和住静是两件单独的功修，其中一件的存在并不是另一件存在的条件。
[1]《布哈里圣训实录》：1；《穆斯林圣训实录》：1907。
[2]《布哈里圣训实录》：2032；《穆斯林圣训实录》：1656。
1.住静者是穆斯林、出幼者、有理智者。卡非尔、精神病人和不能明辨是非的儿童的住静不成立。至于出幼和男性并不是条件，非出幼者如果能明辨事情，则其住静是成立的，妇女也是如此。
2.举意。因为先知曾说：“一切工作全凭举意。”[1]住静者举意常守其住静房，以此接近安拉、崇拜安拉。
3.在清真寺中住静。因为安拉说：“你们在清真寺驻静……”（黄牛章：187）又因先知在清真寺中住静的事实。没有任何人传述，先知曾在清真寺外住静。
4.在履行集体拜的清真寺住静。因为在住静的时候必然遇到集体拜，住静者一般属于必须参加集体拜的人。参加集体拜是瓦吉卜，因为在不履行集体拜的清真寺住静，会导致放弃集体拜，而这属于瓦吉卜的事情，或者导致人在每次礼拜的时候离开住静房。这与住静的宗旨是相违背的。至于妇女，则可能在任何一座清真寺住静，无论其中是否履行集体拜。这指她们住静中不发生风波的情况，如果可能发生风波，则要禁止她们住静。但最好在履行集体拜的清真寺住静，但那不是住静的条件。
5.免于大哈带斯。因为无大净者、经妇和产妇的住静不成立。因为这些人不能在清真寺中逗留。
斋戒不是住静的条件，因为据伊本·欧麦尔传述，欧麦尔问先知：“我曾在蒙昧时代许愿要在禁寺里坐静一夜。”先知说：“你应当去履行你的许愿。”[2]如果斋戒是夜间住静的条件，那么夜间并不存在封斋的情况。况且，封斋和住静是两件单独的功修，其中一件的存在并不是另一件存在的条件。
[1]《布哈里圣训实录》：1；《穆斯林圣训实录》：1907。
[2]《布哈里圣训实录》：2032；《穆斯林圣训实录》：1656。
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