“配主”与人
真主欲使愚蠢的多神教徒认识他们舍安拉而崇拜的“神灵”的真相，归结出这些可怜的受拜者无非是两种：一、非生物。而人的能力比它们更大，人有肢体，可以任所欲为地使用。而受拜的这些偶像有什么呢？“他们有脚能走呢？还是有手能擒呢？还是有眼能见呢？还是有耳能听呢？”（高处:195）它们什么也没有。二、生物。有肢体，有感觉，但这些肢体和感觉能使他尊贵到何种地步呢？人和这些“多神”的自身力量和宇宙地位相当，怎能具备神性呢？“你们舍真主而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆，你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。”（高处:194）人类的天性不会幼稚地屈从于和他平等，或不如他的任何“神”。如果人类对他们进行祷告，得到的结果无非是他们听不到，或者他们不能答应。“如果你们祈祷他们，他们听不到你们的祈祷，即便听到了，他们也不能答应你们，复活日，他们将否认你们曾以他们配主，任何人不能像彻知者那样告诉你。”（创造者:14）因此，把人性与荒谬绝论的观念联系到一起是残缺的。
《古兰经》中有许多经文通过举例、实证来唤醒人性回归，以便最终把人类从同类崇拜或偶像崇拜中解救出来。《古兰经》的一些节文，充分阐明并捍卫人类尊严，保护人类远离以物配主的污泥浊水，并以极其鲜明绝妙的文辞呼唤人性情感。“是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好？”（优素福:39）“真主设一个譬喻：一个奴隶为许多纷争的伙计所共有；又有一个奴隶专归一个主人，这两个奴隶的情况相等吗？一切赞颂全归真主，不然，他们大半不知道。”（队伍:29）事实上，认主独一是伊斯兰的灵魂，是伊斯兰信仰的实质及各种功修的核心。认主独一原则在伊斯兰的所有教义中流通，就像水在植物中流通，神经贯穿于体内一样。《古兰经》确已阐述了认主独一实质，阐明了认主独一的思想，驳斥了企图敌对伊斯兰的观点，使伊斯兰认主独一信仰在人们心目中显得更明确、更完善。这是任何宗教都望尘莫及的。使全人类都具备为独一真主做仆人的秉性，从每个人的意识中剔除神化任何事物的念头——无论是远是近——这一切都是伊斯兰的第一标志。“谁以物配主，真主必使谁与乐园无缘，他的归宿是火狱，不义的人，没有任何援助者。”（筵席:72）
只有真主掌握益处和害处、高贵和低贱、援助和弃绝、给予和剥夺。任何人无权对真主的判决指手划脚；天上的天使，人间的圣人都无权干涉真主的意志。真主的意志永远统治一切，自始至终，统治权只归于他。无论是真主的盟友或敌人，都不能将个人意志强加于真主的意志之上。因此，我们把自己的能力和意志谦虚恭顺地托付于真主，我们的害怕与指望无能为力地求助于真主。这才是真正的认主独一。“难道真主不能使他的仆人满足吗？”（队伍:36）“你说，你们告诉我吧，你们舍真主而祈祷的那些偶像，如果真主欲加害于我，他们能解除对我的伤害吗？如果真主欲施恩于我，他们能扣留他的恩惠吗？你说：‘真主是使我满足的，信任者只信任真主。’”（队伍:38）信士只有一个朝向，对它心驰神往，魂牵梦绕，通过它的光芒在重重黑暗中认识自己的道路。信士和真主有着至上的关系，以此来确定信士和所有的人之间相处的关系。
信士有各种情绪，因安宁、困惑、喜怒、哀乐、孤独、融洽而发生变化。当他的内心困惑不安时，信仰的镇静剂使他镇静。他对真主的认识和信仰程度制约着这一情绪的变化。“主啊！我只顺从你，我只归信你，我只托靠你，我只归向你，只为你辩驳，只要求你判决，求你饶恕我以前干过的和以后犯的罪恶；公开的和秘密的罪恶；求你宽恕你比我更清楚的错误吧，你可以使一切向前，可以使一切向后，真应受拜者，唯有你。”这一热情洋溢的祈祷，正是伊斯兰完美的认主独一信仰的标志。当它的甘霖滋润信士的心田时，信士就朝气蓬勃，充满活力；反之，则会枯萎、凋谢，茫然不知所措。我们通过现世经验，发现了我们的本源及特征；通过化学实验，发现了气体及各种液体的成分。只有通过前定承负执行的这些经验，正信与昧真才能被识别，虔诚与伪信方能被揭露，美与丑方能被辨别。“我以祸福考验你们，你们只被召归我。”（众先知:35)
当你注意到一个人喜爱他人甚于喜爱真主，害怕人类甚于害怕真主，对某人的牵挂甚于记念真主，他的更多工作是为了满足他人的喜悦，而不是为了后世的报酬……当他遭遇灾难时，想到真主之前，首先想到了某人；遇到好事时，赞美真主之前首先夸赞某人，那么，你当明白，这个人在以物配主。某些学者说：“行为的以物配主不同于信仰上的以物配主；这是小举伴，那是大举伴……”事实上，问题比他们想象的复杂的多，那全部终将是大举伴。举伴是污泥浊水之源，当它在人们心中涌现或渗出时，成为扫荡性的激流，而将心中的信仰扫荡得荡然无存，所谓的小也就成了真正的大。因此伊斯兰把它判为臭名昭著的大罪。
一切事物，其大事由小事引发。当伊斯兰与拉特、温杂，以及排行老三的卖娜特 宣战时，并不向这些偶像本身宣战，也不是说伊斯兰与它们之间存在个人恩怨，而是它们在一些被盅惑者的心中占据了统治者地位，支配了一些卑贱的信徒。凡使人心背离真主的一切，都是偶像
凡将真主和他神一视同仁者，譬如古代多神教徒心中的偶像——他们必定被召集到一起受到清算。这并不足为奇，酒并不因其本质而被定为非法，而是因为它属于麻醉品。认主独一信仰是永葆纯真的，虽破坏信仰的方式方法名目繁多，但信仰实质绝不改变。
《古兰经》中有许多经文通过举例、实证来唤醒人性回归，以便最终把人类从同类崇拜或偶像崇拜中解救出来。《古兰经》的一些节文，充分阐明并捍卫人类尊严，保护人类远离以物配主的污泥浊水，并以极其鲜明绝妙的文辞呼唤人性情感。“是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好？”（优素福:39）“真主设一个譬喻：一个奴隶为许多纷争的伙计所共有；又有一个奴隶专归一个主人，这两个奴隶的情况相等吗？一切赞颂全归真主，不然，他们大半不知道。”（队伍:29）事实上，认主独一是伊斯兰的灵魂，是伊斯兰信仰的实质及各种功修的核心。认主独一原则在伊斯兰的所有教义中流通，就像水在植物中流通，神经贯穿于体内一样。《古兰经》确已阐述了认主独一实质，阐明了认主独一的思想，驳斥了企图敌对伊斯兰的观点，使伊斯兰认主独一信仰在人们心目中显得更明确、更完善。这是任何宗教都望尘莫及的。使全人类都具备为独一真主做仆人的秉性，从每个人的意识中剔除神化任何事物的念头——无论是远是近——这一切都是伊斯兰的第一标志。“谁以物配主，真主必使谁与乐园无缘，他的归宿是火狱，不义的人，没有任何援助者。”（筵席:72）
只有真主掌握益处和害处、高贵和低贱、援助和弃绝、给予和剥夺。任何人无权对真主的判决指手划脚；天上的天使，人间的圣人都无权干涉真主的意志。真主的意志永远统治一切，自始至终，统治权只归于他。无论是真主的盟友或敌人，都不能将个人意志强加于真主的意志之上。因此，我们把自己的能力和意志谦虚恭顺地托付于真主，我们的害怕与指望无能为力地求助于真主。这才是真正的认主独一。“难道真主不能使他的仆人满足吗？”（队伍:36）“你说，你们告诉我吧，你们舍真主而祈祷的那些偶像，如果真主欲加害于我，他们能解除对我的伤害吗？如果真主欲施恩于我，他们能扣留他的恩惠吗？你说：‘真主是使我满足的，信任者只信任真主。’”（队伍:38）信士只有一个朝向，对它心驰神往，魂牵梦绕，通过它的光芒在重重黑暗中认识自己的道路。信士和真主有着至上的关系，以此来确定信士和所有的人之间相处的关系。
信士有各种情绪，因安宁、困惑、喜怒、哀乐、孤独、融洽而发生变化。当他的内心困惑不安时，信仰的镇静剂使他镇静。他对真主的认识和信仰程度制约着这一情绪的变化。“主啊！我只顺从你，我只归信你，我只托靠你，我只归向你，只为你辩驳，只要求你判决，求你饶恕我以前干过的和以后犯的罪恶；公开的和秘密的罪恶；求你宽恕你比我更清楚的错误吧，你可以使一切向前，可以使一切向后，真应受拜者，唯有你。”这一热情洋溢的祈祷，正是伊斯兰完美的认主独一信仰的标志。当它的甘霖滋润信士的心田时，信士就朝气蓬勃，充满活力；反之，则会枯萎、凋谢，茫然不知所措。我们通过现世经验，发现了我们的本源及特征；通过化学实验，发现了气体及各种液体的成分。只有通过前定承负执行的这些经验，正信与昧真才能被识别，虔诚与伪信方能被揭露，美与丑方能被辨别。“我以祸福考验你们，你们只被召归我。”（众先知:35)
当你注意到一个人喜爱他人甚于喜爱真主，害怕人类甚于害怕真主，对某人的牵挂甚于记念真主，他的更多工作是为了满足他人的喜悦，而不是为了后世的报酬……当他遭遇灾难时，想到真主之前，首先想到了某人；遇到好事时，赞美真主之前首先夸赞某人，那么，你当明白，这个人在以物配主。某些学者说：“行为的以物配主不同于信仰上的以物配主；这是小举伴，那是大举伴……”事实上，问题比他们想象的复杂的多，那全部终将是大举伴。举伴是污泥浊水之源，当它在人们心中涌现或渗出时，成为扫荡性的激流，而将心中的信仰扫荡得荡然无存，所谓的小也就成了真正的大。因此伊斯兰把它判为臭名昭著的大罪。
一切事物，其大事由小事引发。当伊斯兰与拉特、温杂，以及排行老三的卖娜特 宣战时，并不向这些偶像本身宣战，也不是说伊斯兰与它们之间存在个人恩怨，而是它们在一些被盅惑者的心中占据了统治者地位，支配了一些卑贱的信徒。凡使人心背离真主的一切，都是偶像
凡将真主和他神一视同仁者，譬如古代多神教徒心中的偶像——他们必定被召集到一起受到清算。这并不足为奇，酒并不因其本质而被定为非法，而是因为它属于麻醉品。认主独一信仰是永葆纯真的，虽破坏信仰的方式方法名目繁多，但信仰实质绝不改变。
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