做一名忍让的穆斯林
忍让是伊斯兰教的教义精神，要求每个穆斯林要以忍让宽容他人，克制自己，以此来获得两世吉庆。清高的安拉在《古兰经》中说：“你们当借坚忍和礼拜而求祐助。”（2：45）礼拜是伊斯兰教五大功修之一，在这里安拉把坚忍提在礼拜之前，由此可见坚忍在伊斯兰教中的重要性。伊斯兰教注重“忍”，推崇忍让，所以，忍让是穆斯林群众宗教功修的重要环节，是获得善报的重要因素，是接近真主的重要途径。
在现实生活当中，做事难，做人更难。人非圣贤，都是凡夫，凡夫的心千变万化，凡夫的念头随境界转变，相处当然困难，唯一的原则就是忍让，要放宽自己的心量，学着能够忍能够让，避免一切事端的冲突和摩擦。坚守穆斯林的这个高尚美德，以此来获取安拉的喜悦。人与人之间本来就存在着不同的利益和矛盾，相互之间有时难免产生一些误解和分歧。如果处理不当就会酿成纠纷、冲突和伤害；如果处理得当便能相安无事，息事宁人，重修旧好，以至化干戈为玉帛。其中的关键在于双方都要学会必要的忍让。俗话说：“忍得一时之气，免得百日之忧”。这句话很有哲理，不失为经验之谈。但也有人觉得忍让是吃亏、受气、丢面子、懦弱的表现，因此一旦双方发生矛盾时，有些人却毫无忍让之心，妄自尊大，横行霸道、我行我素。稍有不顺，便暴跳如雷，互不相让，甚至连一点鸡毛蒜皮的小事，也非要争个你高我低不可。因此常常由争吵到辱骂，以至拳脚相加、刀兵相见。其结果必然是两败俱伤，后悔莫及。有的人丧命只因一句话，有的人犯罪只为一口气。倘若早生忍让心，何苦遗恨到终生。常言道：“小不忍则乱大谋”。这是古代先哲对我们的谆谆教诲。想一想，在待人处世中，我们每个人几乎都做过由于忍让不够而导致因小失大的事。因此，不少人将“忍”字的大型条幅挂在墙上，还有人把各式各样带有“忍”字的工艺品摆在案头，以此来告诫人们。
一、忍让是理智的表现。《古兰经》告诉我们“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（41：34）当双方发生矛盾和冲突时，特别是当个人的人身权利和经济利益受到不法侵害时，有理智的人会保持清醒的头脑，对自己进行克制，耐心地讲道理，进行说服和规劝，及时化解矛盾；即使对方仍然蛮不讲理，我行我素，但也毋须恶语相加，更不要轻易地采取过激行为，不要“以牙还牙”、以非法手段对付不法行为，而是要有理智地忍让并依靠法律程序解决问题。大家都知道“六尺巷”的故事。清代康熙年间，安徽桐城一条巷内住着张、方两户人家，因地界不清，双方屡发争执。张姓人家有一亲戚张英是当朝文华殿大学士，听说后，以诗劝说亲戚忍让相处，诗曰：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。张家见诗明理，后退三尺，以示不再相争。方姓人家得知后深受感动也效仿让出三尺，于是成了一条“六尺巷”的道。忍让使张、方两家的故事传为千古美谈。
二、忍让是大度的表现。人的一生之中，会遇到许多不愉快的、磕磕碰碰的事情，有时甚至会感到很气愤，很窝火。此时此刻也最能体现出一个人的修养、气质和风度。为此，穆圣为我们做出了许多典范，当先知遭受到族人的伤害时，他说：“祈求真主慈悯穆萨圣人，他曾遭受过比这更为严重的伤害，但他忍让了。”并且穆圣还给人们讲述过一位圣人的故事，当他的族人们打他、迫害他的时候，他说：“主啊，你恕绕我的族人们吧，他们是不明真理的。”当贵圣人遇到迫害时，他也向真主做了同样的祈祷。原谅他们的行为；为他们祈求恕饶；不但如此，还为他们辩护、开脱，认为他们犯罪是因为他们不明真理。在穆圣身上类似这样灿烂的范例举不胜举。忍让所得到的结果不是屈辱，而是来自真主的尊荣、喜悦、安宁以及人们的爱戴。
忍让不仅是伊斯兰教所倡导的美德，而且也是中华民族的传统美德。因此历史上那些在关键时刻能够以大局为重，忍让、制怒，以柔克刚者向来为人们所称道。战国时期廉颇与蔺相如将相和，西汉名将韩信的胯下之辱，而后统帅百万大军，战功卓著；司马迁忍着宫刑之辱，奋笔16年，写成了传世巨著《史记》，一直被世人传为佳话，真算得上“将军额上可跑马，宰相肚里能撑船”。这确实是一种长者、大将风度、而气量狭小的人是难以做到的。古人的伟大与深刻，仅凭造就一“忍”字即可凸现。心头扎著刀，刀刃鲜血淋淋，其境遇与滋味，还用言说？
二、忍让是一种美德。正如先知告诉我们：“忍让是一种美德”。它是圣贤的行为，是义者的品德，只有那些明智的人才能具有这一美德。穆圣的道德懿行为穆斯林树立了光辉的典范。昔日，穆圣不仅对穆斯林表现出了谦虚、自律，而且对于非穆斯林，甚至对敌人也表现出了宽容、忍让、善待的风度。在他光复圣地麦加的时候，对那些曾经加害于他的人们说：“你们都去吧！你们是自由的”。穆圣他们所表现出的宽容大度、襟怀坦白的气度，使众多的麦加人感到伊斯兰教的宽容。 对他人不持宽容、忍让心态应该是伊斯兰教所禁止的，属于恶德。对他人不宽容、不忍让就是侵犯他人的开端，是一种不明智的表现。伊斯兰教把抑制愤怒或临怒而不发列入赢得真主喜悦的敬畏者行列，并且是强者的表现。穆圣人曾说：“强者并不是大力士，而是临怒而能控制者”。有人曾请教圣人：请赐教我以忠告吧！圣人说：“别发怒”，这人反复要求几次，得到的回答仍然是“别发怒”。忍让是一个人的美德，是所有追求高尚道德的人们应该养成的良好习惯，正如《古兰经》云：“唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。” （41∶35）。
为人处世，只能进不能退，只能得不能失，吃不得半点亏，受不得半点气的做法，不仅是不切和实际的，也是十分有害的。忍让，实质上是一个人的思想修养、道德品质的表现。先知说：“忍让比蜜更甜，比麝香更香”。这句话充分的说明忍让给人们带来的益处是无限的。中国有句古话叫“和为贵”，“和气生财”。人与人之间的相处、交往，应该建立在互相谅解，互相帮助之上，而决不能强人所难，以邻为壑，勾心斗角。否则会一损俱损，两败俱伤，不仅对方得不到便宜，自己也要吃亏。更何况金钱、名利、地位都是身外之物，生不能带来，死不能带走，人生短暂，不必计较太多。
四、忍让是生活感情的调节剂。如果彼此之间无度猜疑，说三道四，相互指责，事事处处都争胜好强，既是得到自我心理上的满足，也必定给他人带来感情上的一种伤害与隔膜，感情的网络也因此会闭塞许多！
世人的“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”。极是至理名言，道出了“忍让”的内涵，忍让不是放弃，竞争不是忍让，多一点忍让，就会多一份快乐。忍让是一种高尚的风格、是给予、是奉献、是人生的一种智慧、是人与人之间良好关系的桥梁。正如安拉所说： “真主是喜悦坚忍者的。”（3：146）在现实生活中，我们该忍的一定要忍，该让的一定要让。
总之，忍让不仅使信士们在今世生活中能够获得成功，而且还能使其在后世获得重大的报酬，是两世吉庆、平安顺利的结晶。真主说：
“祝你们平安！这是你们因忍耐而得的报酬，后世的善果真优美。”（13：24）
各位朵斯迪：忍让是一种自我心理素质的修养；忍让是一种人类社会进步的象征；忍让是一种精神文明的时尚。在构建和谐社会的今天，让我们牢记古兰和圣训的教导，学会忍让，作出忍让，弘扬忍让精神，使我们的家庭、单位、社会皆因“忍让”而变的更加美好幸福！
在现实生活当中，做事难，做人更难。人非圣贤，都是凡夫，凡夫的心千变万化，凡夫的念头随境界转变，相处当然困难，唯一的原则就是忍让，要放宽自己的心量，学着能够忍能够让，避免一切事端的冲突和摩擦。坚守穆斯林的这个高尚美德，以此来获取安拉的喜悦。人与人之间本来就存在着不同的利益和矛盾，相互之间有时难免产生一些误解和分歧。如果处理不当就会酿成纠纷、冲突和伤害；如果处理得当便能相安无事，息事宁人，重修旧好，以至化干戈为玉帛。其中的关键在于双方都要学会必要的忍让。俗话说：“忍得一时之气，免得百日之忧”。这句话很有哲理，不失为经验之谈。但也有人觉得忍让是吃亏、受气、丢面子、懦弱的表现，因此一旦双方发生矛盾时，有些人却毫无忍让之心，妄自尊大，横行霸道、我行我素。稍有不顺，便暴跳如雷，互不相让，甚至连一点鸡毛蒜皮的小事，也非要争个你高我低不可。因此常常由争吵到辱骂，以至拳脚相加、刀兵相见。其结果必然是两败俱伤，后悔莫及。有的人丧命只因一句话，有的人犯罪只为一口气。倘若早生忍让心，何苦遗恨到终生。常言道：“小不忍则乱大谋”。这是古代先哲对我们的谆谆教诲。想一想，在待人处世中，我们每个人几乎都做过由于忍让不够而导致因小失大的事。因此，不少人将“忍”字的大型条幅挂在墙上，还有人把各式各样带有“忍”字的工艺品摆在案头，以此来告诫人们。
一、忍让是理智的表现。《古兰经》告诉我们“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（41：34）当双方发生矛盾和冲突时，特别是当个人的人身权利和经济利益受到不法侵害时，有理智的人会保持清醒的头脑，对自己进行克制，耐心地讲道理，进行说服和规劝，及时化解矛盾；即使对方仍然蛮不讲理，我行我素，但也毋须恶语相加，更不要轻易地采取过激行为，不要“以牙还牙”、以非法手段对付不法行为，而是要有理智地忍让并依靠法律程序解决问题。大家都知道“六尺巷”的故事。清代康熙年间，安徽桐城一条巷内住着张、方两户人家，因地界不清，双方屡发争执。张姓人家有一亲戚张英是当朝文华殿大学士，听说后，以诗劝说亲戚忍让相处，诗曰：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。张家见诗明理，后退三尺，以示不再相争。方姓人家得知后深受感动也效仿让出三尺，于是成了一条“六尺巷”的道。忍让使张、方两家的故事传为千古美谈。
二、忍让是大度的表现。人的一生之中，会遇到许多不愉快的、磕磕碰碰的事情，有时甚至会感到很气愤，很窝火。此时此刻也最能体现出一个人的修养、气质和风度。为此，穆圣为我们做出了许多典范，当先知遭受到族人的伤害时，他说：“祈求真主慈悯穆萨圣人，他曾遭受过比这更为严重的伤害，但他忍让了。”并且穆圣还给人们讲述过一位圣人的故事，当他的族人们打他、迫害他的时候，他说：“主啊，你恕绕我的族人们吧，他们是不明真理的。”当贵圣人遇到迫害时，他也向真主做了同样的祈祷。原谅他们的行为；为他们祈求恕饶；不但如此，还为他们辩护、开脱，认为他们犯罪是因为他们不明真理。在穆圣身上类似这样灿烂的范例举不胜举。忍让所得到的结果不是屈辱，而是来自真主的尊荣、喜悦、安宁以及人们的爱戴。
忍让不仅是伊斯兰教所倡导的美德，而且也是中华民族的传统美德。因此历史上那些在关键时刻能够以大局为重，忍让、制怒，以柔克刚者向来为人们所称道。战国时期廉颇与蔺相如将相和，西汉名将韩信的胯下之辱，而后统帅百万大军，战功卓著；司马迁忍着宫刑之辱，奋笔16年，写成了传世巨著《史记》，一直被世人传为佳话，真算得上“将军额上可跑马，宰相肚里能撑船”。这确实是一种长者、大将风度、而气量狭小的人是难以做到的。古人的伟大与深刻，仅凭造就一“忍”字即可凸现。心头扎著刀，刀刃鲜血淋淋，其境遇与滋味，还用言说？
二、忍让是一种美德。正如先知告诉我们：“忍让是一种美德”。它是圣贤的行为，是义者的品德，只有那些明智的人才能具有这一美德。穆圣的道德懿行为穆斯林树立了光辉的典范。昔日，穆圣不仅对穆斯林表现出了谦虚、自律，而且对于非穆斯林，甚至对敌人也表现出了宽容、忍让、善待的风度。在他光复圣地麦加的时候，对那些曾经加害于他的人们说：“你们都去吧！你们是自由的”。穆圣他们所表现出的宽容大度、襟怀坦白的气度，使众多的麦加人感到伊斯兰教的宽容。 对他人不持宽容、忍让心态应该是伊斯兰教所禁止的，属于恶德。对他人不宽容、不忍让就是侵犯他人的开端，是一种不明智的表现。伊斯兰教把抑制愤怒或临怒而不发列入赢得真主喜悦的敬畏者行列，并且是强者的表现。穆圣人曾说：“强者并不是大力士，而是临怒而能控制者”。有人曾请教圣人：请赐教我以忠告吧！圣人说：“别发怒”，这人反复要求几次，得到的回答仍然是“别发怒”。忍让是一个人的美德，是所有追求高尚道德的人们应该养成的良好习惯，正如《古兰经》云：“唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。” （41∶35）。
为人处世，只能进不能退，只能得不能失，吃不得半点亏，受不得半点气的做法，不仅是不切和实际的，也是十分有害的。忍让，实质上是一个人的思想修养、道德品质的表现。先知说：“忍让比蜜更甜，比麝香更香”。这句话充分的说明忍让给人们带来的益处是无限的。中国有句古话叫“和为贵”，“和气生财”。人与人之间的相处、交往，应该建立在互相谅解，互相帮助之上，而决不能强人所难，以邻为壑，勾心斗角。否则会一损俱损，两败俱伤，不仅对方得不到便宜，自己也要吃亏。更何况金钱、名利、地位都是身外之物，生不能带来，死不能带走，人生短暂，不必计较太多。
四、忍让是生活感情的调节剂。如果彼此之间无度猜疑，说三道四，相互指责，事事处处都争胜好强，既是得到自我心理上的满足，也必定给他人带来感情上的一种伤害与隔膜，感情的网络也因此会闭塞许多！
世人的“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”。极是至理名言，道出了“忍让”的内涵，忍让不是放弃，竞争不是忍让，多一点忍让，就会多一份快乐。忍让是一种高尚的风格、是给予、是奉献、是人生的一种智慧、是人与人之间良好关系的桥梁。正如安拉所说： “真主是喜悦坚忍者的。”（3：146）在现实生活中，我们该忍的一定要忍，该让的一定要让。
总之，忍让不仅使信士们在今世生活中能够获得成功，而且还能使其在后世获得重大的报酬，是两世吉庆、平安顺利的结晶。真主说：
“祝你们平安！这是你们因忍耐而得的报酬，后世的善果真优美。”（13：24）
各位朵斯迪：忍让是一种自我心理素质的修养；忍让是一种人类社会进步的象征；忍让是一种精神文明的时尚。在构建和谐社会的今天，让我们牢记古兰和圣训的教导，学会忍让，作出忍让，弘扬忍让精神，使我们的家庭、单位、社会皆因“忍让”而变的更加美好幸福！
上一篇：马成海：谁是语言最美的人？
下一篇：思想侵略
相关新闻
- • ·忍让有度 (2016-01-22)
- • ·对话之礼仪(2009-12-20)
- • ·真诚地展示自己 - 礼仪社交(2009-12-22)
- • ·日常生活中的一些细节礼仪(2009-12-22)
- • ·人际交往要适度不要过度投资(2009-12-22)
