“正统人士”的定义是什么？
作者说：“这是一直到末日来临都将蒙受援助的获救派——正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）的信仰。”
诠释：
“ 这”，是指示代词，必须要有所指的物。譬如我说“这”的时候，我必须指出具体存在的物。这里，作者写正文之前和把书呈献给读者之前，先写了赞词，怎么会有“这”的出现呢？
我要说的是：学者们认为，作者是先写了正文，而后写了导言，而后写了赞词。这是第一种观点。第二种观点，是作者所指的内容是存在的，尽管尚未形成文字，但他指的是脑海中已经存在、且将写成书的内容。我自己还有第三种观点：作者是考虑到受众而说的“这个”，未成书之前不能用“那个”与受众进行交谈。他这话的含义似乎是“这就是摆在你们面前的……”
关于“信仰”的语言和术语含义
“信仰（伊尔替嘠德）”是从阿语词“عقد”派生而来，意即“捆绑”和“束紧”，这是从语言角度的分析。至于从术语角度，指的是脑海中已经决定的一种判断，譬如：我相信某事，即我内心决定了某事。如果这个判断符合事实，则是正确的；如果违背事实，则是错误的。我们信仰安拉是独一的主宰，是正确的；基督徒信仰三位一体，是错误的，因为不符合事实。阿语中的“信仰（伊尔替嘎德）”一词与语言意义的关系十分密切，因为一个人内心中对某物的判断，就好像捆绑或束紧了一样牢不可破。
“派”，有“部分”的意思。安拉说：“每派中有一部分人出征。”（9：122）
关于“获救”的含义
“获救的（纳基叶特）”，是从阿语动词“نجا”派生出的一个主动名词（参见阿拉伯语原词。），意即：从今世的异端中和后世的火狱中获救。
使者说：“这个乌玛（穆斯林信仰共同体）将分成七十三派，除过一派外，每一派都入火狱。”圣门弟子们问：“那一派是什么人？安拉的使者！”使者说：“那一派是符合我和我的弟子们的方针的人。”（《铁尔米基圣训全集》，第2641段圣训。）
该圣训向我们解释了“获救”的含义，谁符合先知和圣门弟子的方针，他就从异端中获救了。“除过一派外”，意即：能从火狱中获救。总而言之，获救指的是从今世的异端和后世的火狱中获救。
“一直到末日来临都将蒙受援助的”，作者的这种表达是符合圣训的，因为使者说：“我的乌玛（穆斯林信仰共同体）中，一直都会有一个群体坚持真理，克敌制胜，直至末日成立。”[（《穆斯林圣训实录全集》，第156段圣训。）那么，援助这个群体的就是安拉、天使和信士们，一直到末日发生，甚至还会得到精灵的援助。
眼下有一个问题是，使者告诉说末日是在一些穷凶极恶之徒的头上成立，（《穆斯林圣训实录全集》，第2940段圣训，使者说：“安拉差来一股柔风，吹拂人们腋下，取走每一位信士和穆斯林的灵魂，留下那些穷凶极恶之徒，他们像驴畜般在光天化日之下男女淫乱，末日便在他们头上成立。”）末日发生时，甚至没有人再念“安拉！安拉！”（《穆斯林圣训实录全集》，第148段圣训。使者说：“末日发生时，大地上再无人呼唤‘安拉！安拉！’”。）我们怎么理解“一直到末日来临”这句话呢？
回答：有学者说这里指的是临近末日发生的时间，因为有圣训说：“我的乌玛（穆斯林信仰共同体）中，始终都会有一个群体，坚持真理，克敌制胜，敌对者不能伤害他们，直到安拉的命令来临，他们一如既往坚持正道。”（《布哈里圣训实录全集》，第7312段圣训。《穆斯林圣训实录全集》，第1920段圣训。）或许“直至末日成立”，指的是他们自己的末日，即他们的死亡。因为每一个人的死亡，就是他自己的末日来临。但第一种解释更令人信服，即他们一直蒙受援助到末日临近的时间。我们持有的这种解释是有证据的，有据可循的解释是允许的，因为这一切证据都来自安拉。
关于“正统人士”的定义
“正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）”，把他们叫圣行人士，是因为他们遵守圣行，把他们叫共识人士，是因为他们主张一致。
因此，这一团体（指正统人士）没有像异端派那样分裂成了许多派别，我们发现异端派中的杰海米耶派分成了许多派系，穆尔泰齐勒派分成了许多派系，拉瓦费德派分成了许多派系，还有废弃派也分成了许多的派系。然而，这一团体（指正统人士）对于真理是保持一致的，尽管他们之间也存在争议，但这种争议无伤大碍，这争议不至于使他们中的一些人产生极端和迷误。言下之意是说，他们的心胸对于这种争议是能包容的，否则，他们就会因一些信仰问题而分裂了。譬如使者到底亲眼见到了安拉没有？譬如坟墓的刑罚到底是针对灵魂和肉体一起，还是仅仅针对灵魂？他们对于类似这些问题是有争议的，但这些问题是属于非原则性的枝节问题。因此，尽管他们之间存在争议，但这争议不至于像异端派别那样，让他们中的一些人走向极端和迷误。
他们一致遵守圣行，所以他们是遵守圣行和达成共识的群体。
通过作者的话可以获知，凡是违背正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）方针道路的人，就不属于他们之列。譬如说艾什尔里派和马图里迪派，就不属于正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）之列，因为他们在理解安拉的属性方面违背使者和圣门弟子的方针。有人说“正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）有三大派别：赛莱菲耶、艾什尔里派、马图里迪派”，此话是完全错误的。我们试想：既然大家都是正统人士，怎么会相互分歧呢？难道真理中还有迷误？既然都是正统人士，怎么会彼此反驳呢？这是不可能的。毋庸置疑，他们中间只有一伙儿是正统人士，是谁呢？是艾什尔里派？马图里迪派？还是赛莱菲耶？回答是：符合圣行的，就是正统人士；违背圣行的，就不是正统人士。我们说：赛莱夫（指前三代先贤和坚持前三代先贤方针的人）是正统人士，这一称谓绝不符合他们之外的人，因为表里要一致。我们想想：我们怎么能把违背圣行的人称作正统人士呢？这是不允许的。我们怎么能把分明不同的三伙儿人说成是达成共识的人士呢？共识在哪里？遵守圣行和达成共识的人士就是坚持赛莱夫信仰的人，甚至一直到末日发生，只要坚持使者和圣门弟子们方针道路的人，就属于正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）。
本文源自于网络，版权归原作者所有！
诠释：
“ 这”，是指示代词，必须要有所指的物。譬如我说“这”的时候，我必须指出具体存在的物。这里，作者写正文之前和把书呈献给读者之前，先写了赞词，怎么会有“这”的出现呢？
我要说的是：学者们认为，作者是先写了正文，而后写了导言，而后写了赞词。这是第一种观点。第二种观点，是作者所指的内容是存在的，尽管尚未形成文字，但他指的是脑海中已经存在、且将写成书的内容。我自己还有第三种观点：作者是考虑到受众而说的“这个”，未成书之前不能用“那个”与受众进行交谈。他这话的含义似乎是“这就是摆在你们面前的……”
关于“信仰”的语言和术语含义
“信仰（伊尔替嘠德）”是从阿语词“عقد”派生而来，意即“捆绑”和“束紧”，这是从语言角度的分析。至于从术语角度，指的是脑海中已经决定的一种判断，譬如：我相信某事，即我内心决定了某事。如果这个判断符合事实，则是正确的；如果违背事实，则是错误的。我们信仰安拉是独一的主宰，是正确的；基督徒信仰三位一体，是错误的，因为不符合事实。阿语中的“信仰（伊尔替嘎德）”一词与语言意义的关系十分密切，因为一个人内心中对某物的判断，就好像捆绑或束紧了一样牢不可破。
“派”，有“部分”的意思。安拉说：“每派中有一部分人出征。”（9：122）
关于“获救”的含义
“获救的（纳基叶特）”，是从阿语动词“نجا”派生出的一个主动名词（参见阿拉伯语原词。），意即：从今世的异端中和后世的火狱中获救。
使者说：“这个乌玛（穆斯林信仰共同体）将分成七十三派，除过一派外，每一派都入火狱。”圣门弟子们问：“那一派是什么人？安拉的使者！”使者说：“那一派是符合我和我的弟子们的方针的人。”（《铁尔米基圣训全集》，第2641段圣训。）
该圣训向我们解释了“获救”的含义，谁符合先知和圣门弟子的方针，他就从异端中获救了。“除过一派外”，意即：能从火狱中获救。总而言之，获救指的是从今世的异端和后世的火狱中获救。
“一直到末日来临都将蒙受援助的”，作者的这种表达是符合圣训的，因为使者说：“我的乌玛（穆斯林信仰共同体）中，一直都会有一个群体坚持真理，克敌制胜，直至末日成立。”[（《穆斯林圣训实录全集》，第156段圣训。）那么，援助这个群体的就是安拉、天使和信士们，一直到末日发生，甚至还会得到精灵的援助。
眼下有一个问题是，使者告诉说末日是在一些穷凶极恶之徒的头上成立，（《穆斯林圣训实录全集》，第2940段圣训，使者说：“安拉差来一股柔风，吹拂人们腋下，取走每一位信士和穆斯林的灵魂，留下那些穷凶极恶之徒，他们像驴畜般在光天化日之下男女淫乱，末日便在他们头上成立。”）末日发生时，甚至没有人再念“安拉！安拉！”（《穆斯林圣训实录全集》，第148段圣训。使者说：“末日发生时，大地上再无人呼唤‘安拉！安拉！’”。）我们怎么理解“一直到末日来临”这句话呢？
回答：有学者说这里指的是临近末日发生的时间，因为有圣训说：“我的乌玛（穆斯林信仰共同体）中，始终都会有一个群体，坚持真理，克敌制胜，敌对者不能伤害他们，直到安拉的命令来临，他们一如既往坚持正道。”（《布哈里圣训实录全集》，第7312段圣训。《穆斯林圣训实录全集》，第1920段圣训。）或许“直至末日成立”，指的是他们自己的末日，即他们的死亡。因为每一个人的死亡，就是他自己的末日来临。但第一种解释更令人信服，即他们一直蒙受援助到末日临近的时间。我们持有的这种解释是有证据的，有据可循的解释是允许的，因为这一切证据都来自安拉。
关于“正统人士”的定义
“正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）”，把他们叫圣行人士，是因为他们遵守圣行，把他们叫共识人士，是因为他们主张一致。
因此，这一团体（指正统人士）没有像异端派那样分裂成了许多派别，我们发现异端派中的杰海米耶派分成了许多派系，穆尔泰齐勒派分成了许多派系，拉瓦费德派分成了许多派系，还有废弃派也分成了许多的派系。然而，这一团体（指正统人士）对于真理是保持一致的，尽管他们之间也存在争议，但这种争议无伤大碍，这争议不至于使他们中的一些人产生极端和迷误。言下之意是说，他们的心胸对于这种争议是能包容的，否则，他们就会因一些信仰问题而分裂了。譬如使者到底亲眼见到了安拉没有？譬如坟墓的刑罚到底是针对灵魂和肉体一起，还是仅仅针对灵魂？他们对于类似这些问题是有争议的，但这些问题是属于非原则性的枝节问题。因此，尽管他们之间存在争议，但这争议不至于像异端派别那样，让他们中的一些人走向极端和迷误。
他们一致遵守圣行，所以他们是遵守圣行和达成共识的群体。
通过作者的话可以获知，凡是违背正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）方针道路的人，就不属于他们之列。譬如说艾什尔里派和马图里迪派，就不属于正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）之列，因为他们在理解安拉的属性方面违背使者和圣门弟子的方针。有人说“正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）有三大派别：赛莱菲耶、艾什尔里派、马图里迪派”，此话是完全错误的。我们试想：既然大家都是正统人士，怎么会相互分歧呢？难道真理中还有迷误？既然都是正统人士，怎么会彼此反驳呢？这是不可能的。毋庸置疑，他们中间只有一伙儿是正统人士，是谁呢？是艾什尔里派？马图里迪派？还是赛莱菲耶？回答是：符合圣行的，就是正统人士；违背圣行的，就不是正统人士。我们说：赛莱夫（指前三代先贤和坚持前三代先贤方针的人）是正统人士，这一称谓绝不符合他们之外的人，因为表里要一致。我们想想：我们怎么能把违背圣行的人称作正统人士呢？这是不允许的。我们怎么能把分明不同的三伙儿人说成是达成共识的人士呢？共识在哪里？遵守圣行和达成共识的人士就是坚持赛莱夫信仰的人，甚至一直到末日发生，只要坚持使者和圣门弟子们方针道路的人，就属于正统人士（遵守圣行和达成共识的群体）。
本文源自于网络，版权归原作者所有！
