死亡如水人人饮，坟墓若门个个进。无论王侯将相，还是贫民百姓；无论是居住在皇室宫殿，还是蜗居在陋室破洞，都逃避不了死亡的侵袭，只不过人死的方式不尽相同。有人猝然而死，有人自杀身亡。猝然而死的人固然少了尘世上的所谓的痛苦，却也失去了死前必要的交代和对真主的忏悔；自杀身亡的人属于违抗真主的命令，后世必进火狱，怎样自杀身亡的，后火狱里就一直遭受怎样惩罚的痛苦。但是多数人在死亡之前往往都要病一段时间，体力越来越弱，气息越来越微，直到气息停止而终。这是正常的死亡，用我们中国话来说，这叫寿终就寝，这对病危的人来说是好事，是福音，因为病危的人正好可以利用过这段时间立遗嘱，要口唤，以免把今世的纠葛和纷争带进了后世，并趁机向真主忏悔，祈求真主饶恕自己生活中的过错甚至罪过，祈求真主郝免自己各种功课的欠缺和失误，以减轻自己在复生日的清算压力。
气息停止前，或者语言功能丧失前，是我们人生中至关重要的一刻，决定着我们是进天堂还是下火狱的重要一刻。因为我们尊贵的圣人说：〝谁的最后一句话是万物非主，唯有真主，他必进天堂。〞也就是我们通常所说的清真言。有些朵斯弟听到这段圣训后，觉得进天堂真是太容易了，平常礼不礼拜、封不封斋、做不做善功都没有关系，只要死前念一下清真言就行了。
朵斯弟们啊，如果有人这样想，那就非常危险了。你不要以为这是一件很容易的事情，也不要以为现在会念清真言，到了病危的时候就一定能念出来，那可不一定。因为在我们现实的生活里，很多人死前的最后一句话并不是清真言，而是他所从事的工作，所做的生意，还有他牵挂的财产和儿女，甚至是他常日里所喜爱的娱乐口语。如打麻将，行酒令的的话。既便有人提示，也未必能够念出清真言。知道这是为什么吗？告诉你，就是因为人不能跳出自己已经习惯了的模式，就是因为嘴皮子的清真言没有进入到内心，脑海里完全没有清真言的意识，关键的时候怎么能够念得出来呢？如同一只空杯子，你怎么能渴望从中倒出水来呢？
朵斯弟们，怎样在我们人生中最为关键的时刻
，自然流畅的念出清真言呢？这就需要我们为之奋斗，需要我们在日常生活里培养伊玛尼，多记念真主，多念清真言，以便清真言能够根深蒂固在我们的心里。我们尊贵的圣人说：“你们以万物非主，唯有真主更新伊玛尼。”我们的伊玛尼坚定了，就等于建立好了我们联系真主的通道，而在这条至关重要的通道上，有许多障碍物需要我们清除。例如：酗酒，赌博，抽签拜佛；例如：背谈，咒骂，说谎，发假誓，做伪证；例如：坑蒙拐骗，吸毒贩毒……等等一切不良的生活习惯和犯罪行为。这些不良的习惯和犯罪行为，会削弱我们的伊玛尼，会阻断我们联系真主的通道。我们尊贵的圣人说：“谁虔诚敬意的诵读了万物非主唯有真主，他必进天堂。有人问，真主的使者啊，怎样才算虔诚敬意呢？我们尊贵的圣人说，远离真主的一切禁令。”
好了，戒除了这些不良的生活习惯和违背真主的犯罪行为后，我们做起礼拜、斋戒等功课来就容易了，联系真主的通道就畅通无阻了，反过来，礼拜又能更好的促使我们戒除不良的习惯和犯罪，并能增强我们对于真主的敬畏，进而达到常常记念真主这样的一个高度。真主在《古兰经》里说：“你当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶。记念真主确是一件更大的事。”29：45。甚至真主在另一段《古兰经》里说：“天地的造化，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主。”3：190――191。
当一个人的身心完全沉浸于记念真主的时候，他会获得来自真主同等的待遇。正如真主在《古兰经》里说：“你们当记念我，我就记念你们。”2：125。朵斯弟们，想想看，一个让真主惦记的人，病危的时候还不能很自然的就念出清真言了吗？
有些病人容易昏迷说胡话，这是很危险的，也是很常见的。这个时候亲属的言行就十分重要了。做为亲属要不断的给病危的人提念清真言，不要说其它话，并以清凉的水不断的擦拭病危人的嘴唇。因为我们尊贵的圣人说过，伊布里斯在人病危的时候，以清凉的水诱惑病人，要人承认伊布里斯是主宰。所以，病危的人一旦上了伊布里斯的当，就失去了伊玛尼，今世上所做的一切善功随至付之东流，成为坠入火狱的苦命人。
前不久，我们村有一老太太，一连病了几个月，儿女亲朋都被折腾的精疲力尽，最近又一连七八天滴水未进，可就咽不下最后那一口气。老头看在眼里痛在心里，一是痛老伴所遭的磨难，二是痛儿女们所流露出的烦感，于是就对老太太说：“你走吧，省得受罪了，也不要挂念我……”
这叫什么话嘛？给病危的人提念清真言还唯恐其不能善终呢，在这至关重要的时刻，怎么还能说这样的话呢？这不是有意识的让病危的人错过记念真主的最佳时机吗？这不等于把病危的人推进火狱里面吗？说这样话的本身也是犯罪。因为真主在《古兰经》里说：“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”这节经文已经明确的告诉我们，是人都要归真，归真前的幸福或贫困，健康或疾病，顺境或逆境等等，都是真主的考验，病危的考验尤为重要。给病危的人说这样的浑话，岂不是在抱怨真主的考验吗？这是其一；其二是，人的生命的长短都是有期限的，岂能是人说了算数的？真主在《古兰经》里说说的明明白白：“当他们的期限到来的时候，他们不能延迟一刻；当其未来的时候，他们不能提前一刻。”7章34节；其三是，什么叫省得受罪了啊？今世上所谓的病痛的折磨是短暂有限的，同后世相比是微不足道的。如果后世跌进火狱里啊，那可不得了，后世火狱里最轻的惩罚就是穿一对火鞋，脑汁（子）都沸腾了，不知道要比今世上任何病痛的折磨厉害多少倍，那才叫受罪呢！再者，从人祖阿丹开始，直到今世结束，这中间所有坠入火狱的人，能享受这一最轻惩罚的只有一个人，他就是我们尊贵圣人的叔父，艾卜托里布。他从圣人八岁起就成为了圣人的监护人和保护人，直到他的生命结束，由于他的最后一句话不是清真言而坠入火狱，真主特别疼慈他，让他享受穿火鞋的最轻惩罚。想想吧，我们算什么呢？我们有什么资本可以同圣人的叔父相比呢？
真主创造了今世，真主也创造了后世；真主创造了人的生，也创造了人的死。真主创造的死是新的生命的开始，是后世生活的延续。就像是母腹中的胎儿，假若他会思考能表达，他一定会认为母腹就是他的整个世界。在母腹里不愁吃不愁喝，夏天不觉热冬天不觉寒，伸伸胳膊踢踢腿，自由自在，多舒服啊！可一旦到了降生的时候，被强挤硬推出来。在经过狭隘的通道时，被挤的疼痛难忍，以至于降生到这个今世就哇哇的哭个不停。看看自己丢下的胎衣，会不会认为那就是自己的尸体呢？想想离开了自己生活的世界（母腹里），会不会认为自己就是死了呢？可是刚刚诞生的婴儿哪里会知道，今世真是太美好了！好吃的好喝的，好穿的好戴的，好听的好看的好玩的……满足各种欲望嗜好的，应有尽有，无穷无尽，母腹里哪儿会有这样的恩典啊？今世真是太辽阔了，步行一生恐怕也不能走完地球上的山山水水，母腹里哪能同今世相比啊？其实，朵斯弟们啊，后世及其恩典大于今世，就好比今世及其恩典大于母腹一样；灵魂出体的死亡，就好比婴儿离开母腹的降生；留下的尸体就好比丢弃的胎衣。朵斯弟们啊！如此看来，今世还有什么值得我们好留恋的呢？还不得为避开火狱的痛苦惩罚和获得天堂的恩典而好好的工作吗？还不该好好的为我们人生中的最后一句至关重要言词――万物非主唯有真主而奋斗吗？
有些人只信今世而不信后世，认为死亡就是人生的终结。其实这种人没什么好奇怪的。讲个故事，有人做了个试验，在一只猴子的面前放了一根金条和几个胡萝卜，看看猴子选什么，结果猴子选择了胡萝卜。猴子哪里知道啊？一根金条要买多少胡萝卜啊！不信后世的人，同只知道要胡萝卜的猴子有什么区别呢？同懵懂于今世的婴儿又有什么区别呢？