祸患——真主的另类慈悯 
 陈海茂 

　　“一切赞颂全归真主。众世界的养主、普慈特慈的主、执掌还报日的主。”（1:1-4） 《古兰经》开宗明义所宣示的 “普慈特慈的主”，是真主九十九个尊名中的两个，属“慈悯”这个词的加意和引申，表示真主执掌对万物的慈恩和怜爱。“慈悯”是阿拉伯语“莱哈迈”一词的直译，泛指真主对被造物的恩赏和赐予。这就表明万物在生成和发展过程中，奇妙的造化、 “凡物必有其位”的功用、各种境遇考验下的不断成熟和完善，所有的每一个环节都是真主的慈悯。“我的慈悯包容万物。”（7：:156）“我们的主啊！你在慈悯和知识方面是包容万物的。”（40:7） 
　　真主对人类的慈悯是以不同的方式降临的。生命的维系、健康的体魄、丰富的给养、普照的阳光、充盈的空气、归仓的果实、成功的事业、顺畅的仕途、宇宙的正信、派遣引领正道和教化万民的使者等哪一个不是来自真主的慈悯？！禁止穆斯林吃利放贷、饮酒赌博、抽签算卦、行奸作乐等禁令无不体现了真主要求人们保持纯洁性灵、吉庆生活方面的慈悯！“无论真主赏赐你们什么慈悯，绝无人能加以阻拦；无论他扣留什么慈悯，在禁施之后，绝无人能加以开释。他确是万能的，确是至睿的。”（35:2） 
　　信仰坚定的穆民每时每刻都能感受到来自真主的慈悯，无论身处何地，面对顺境还是逆境都能体验到慈悯的关照。感知慈悯需要一颗感恩的心和兼具无私的胸怀。体验到真主慈悯的人，即使席地而卧亦如置身绒毯般的惬意；无视真主慈悯的人，那怕是拥衾而眠，都会觉得如芒在背。失却慈悯的恩惠须臾会变成惩罚；伴随慈悯的磨难转瞬能成为恩典。多么困难的事情，若能得到慈悯去化解，都会变得简便易行；再容易的事情，若失去了慈悯去着手，都会变得异常的困难。一个人就算是穷困潦倒、备受伤害，只要感知到真主的慈悯，他都会觉得天高地阔；一个人即使腰缠万贯、生活优裕，但凡离开真主的慈悯，他也会觉得孤独无助、寸步难行。 
　　是否能感知到慈悯的存在，必然会产生类似这样的差异，那是因为真主的慈悯往往是以一般的人们不愿看到、更不愿接受的“祸患”的形式降临的。并且用这种“祸患”式的慈悯甄别和选拔敬畏的仆人。“也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对於你们是有害的。”（2：:216） 
　　在人们的意识当中，谁获得慈悯也就是获得了幸福。至于那些身体的伤痛、心灵的煎熬、莫名的恐惧、难耐的饥馑、财产的损失、事业的波折、失去亲人的痛苦，所有这些通通都是不愿意看到、更不愿意遭受的祸患。因此，趋福避祸成为人们面对生活中形形色色的事件，最愿意做出的一种功利性选择。得福则喜，遇祸则悲成了人间世态炎凉的真实写照。又有多少人能真正懂得“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的奥妙呢？！又有几人明白中国的古贤孟子所说：“故天将降大任于斯人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”的道理呢？！ 
　　作为穆斯林更应该牢牢记住真主的启示：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：我们确是归真主所有的，我们必定只归依他。这等人，是蒙真主的祜佑和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（2:155-157） 
　　为宣扬真理被抛入烈火的易卜拉欣圣人，在“祸患”中得到了慈悯；被同胞兄弟丢进枯井、遭人陷害身陷囹圄的优素福圣人，在“祸患”中得到了慈悯；被大鱼吞进肚腹、笼罩于三层黑暗的尤努斯圣人，在“祸患”中得到了慈悯；尚在襁褓之中就被迫飘零在波涛汹涌的红海之上、随后寄居于嗜杀成性的法老宫中的穆萨圣人，在“祸患”中得到了慈悯；体无完肤、倾家荡产的坚韧者安友卜圣人，在“祸患”中得到了慈悯；为了躲开昧徒迫害，避居山洞的七个青年人，在“祸患”中得到了慈悯；栖身山洞避祸，但见追兵的脚和自己的鼻尖近在咫尺的穆圣与他的老友艾布白克尔，在“祸患”中得到了慈悯……形形色色的祸患在信仰坚定的人们那里不但没有导致绝望和颓废，反而都成了获得真主慈悯的绝佳良机。“只有不信道的人们才绝望于真主的慈悯。”(12:87) 信仰坚定的穆斯林深信今世的祸患和磨难是后世成功的基础。“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？”（2:214） 
　　遭受祸患的频率以及力度能反衬出当事人在真主御前的受喜程度。穆圣说：“回赐的大小与祸患的大小相等。如果真主要喜欢一类人，便给他们以（祸患的）考验；高兴接受考验者，将得到真主的喜悦；怨恨者将受真主的恼恨。”《伊本马哲圣训集第4031段》 
　　信士们清楚地知道：真正的幸福是后世的安宁，而影响后世归宿安宁的障碍就是那些在今世里犯下的罪错。所以，他们宁可接受今世的祸患考验为代价，来换取在后世摆脱火狱的惩罚。穆圣说：“如果真主意欲某个仆人幸福时，就在今世实行对他罪错的惩罚；如果真主意欲让某个仆人遭受真灾时，就暂缓今世对他罪错的惩罚，直到后世才给予毫厘不爽的清算。”《提尔密济圣训集第2396段》 
　　上慈下孝是伊斯兰教提倡的美德，但穆斯林在面对亲人的生离死别时，坚信逝者都归向了永恒，而坚忍的生者得到的会是天堂。穆圣说：“清高的真主说：如果我在今世收回一个归信的仆人的亲人，而他忍耐，求我回赐，那么他得到的只会是天堂。”《布哈里圣训集第6424段》 
　　巴士拉的哈桑说过：“你不要厌恶现实的祸患和突发的灾难。也行你所厌恶的事情，恰恰是对你的拯救；也许你要钟情的事情，足以把你毁灭。”《箴言集965页》 
　　真主曾经以各种祸患促进了人类自身的成熟和社会的发展进步。没有肺结核，就不会有雷米封和链霉素；没有头痛、发热，就不会有阿司匹林；没有战争和流血，就不会有救死扶伤的输血技术；没有黑死病，就不会产生对人畜共生疾病的警惕，以及防疫学的诞生；没有截肢的手术，就不会有重症患者生命的延续；没有地震、滑坡、环境污染等灾害的发生，人类就不会有对无序开采、破坏自然的反思，不会感叹人的渺小和无能；没有原子弹在长崎、广岛的爆炸，人们就不会理解科学的双刃剑作用…… 
　　　　一件事情是幸福还是祸患，并不以人们的直觉而定。 
　　比如面对看似冻僵了的冬眠之蛇，有好生之德的农夫将其暖于怀中，谁料想被体温催醒的毒蛇却成了善良但无知农夫的夺命杀手。遗憾的是农夫到死都不明白：蛇被冻僵不是“祸患”，那是真主对这类冷血爬行动物的慈悯。 
　　南太平洋加拉巴哥岛的沙滩上，孵化出来的小海龟成群结队地爬向大海往北方迁徙。一只“侦察兵”模样的幼龟遭到海鸥的袭击，幼龟群见状潜伏于龟巢之中以求自保。很快遭袭击的幼龟被岛上的游客救下，并被送还到龟巢。潜伏的幼龟们见到回来的同伴，得出了外面平安无事的错误信息，重新集结上路。就在它们爬在毫无遮拦的海滩上前行，离开游人较远时，大量的海鸥等食肉禽鸟从天而降，片刻之间，幼龟群全军覆没。远远的目睹惨状的游客们自责的捶胸顿足，方才知道人的这种怜悯是多么的愚蠢。其实他们更应该明白：充当“侦察兵”的幼龟落入天敌之口不是“祸患”，那是真主对这个种群的慈悯。 
　　被称为千年伊玛目的安萨里负笈求学十五载，学成返乡路遇强盗，强盗怒将其装满笔记的行囊抛入大海，一番心血付诸东流，此举对苦读十五载的安萨里而言，不啻是天大的祸患。陡生变故的安萨里毅然原地折返，重新踏上求学路，再行苦读十五年，将所学到的各种知识悉数刻入脑海，这才有了后来一代宗师的横空出世。你看：曾经遭遇强盗毁掉笔记的“祸患”，不正是真主对安萨里本人的的慈悯吗？！ 
　　法杜理·本·苏亥力说：“祸患之中暗藏着许多恩惠，理智的人切不可视而不见。它能免除罪恶、拓宽回赐，能唤醒昏聩的心田、记起安全时的恩典，能使觉悟者多做忏悔、广为施舍。” 《箴言集964页》 
　　谁也不愿意预约祸患和灾难。但当大难临头之时，人们能学会自救和互助，懂得反思和担当，知道预警和防范。真主就用这样一类看似祸患的慈悯，从他的仆人当中甄别出真善和伪善，而经受住考验的仆人们则表现的勇者无惧、智者无悔、仁者无敌。