瀚歌

看了艾哈迈德·爱敏《近代改革家》中描写哲马鲁丁·阿富汗尼的文字，深感爱敏思维之敏捷，分析之深刻，描写之全面。挖掘这位改革家的生平、思想及其现实意义方面，爱敏堪称一流，无人超越。

艾哈迈德·爱敏，因推出鸿篇巨著《伊斯兰的黎明时期》、《伊斯兰的上午时期》、《伊斯兰的正午时期》（中译本通称为《阿拉伯伊斯兰文化史》）而名声大振。关于这部巨著，学者们见仁见智，有高度赞誉的，如塔哈·侯赛因、纳忠；有客观批评的，如穆斯塔法·西巴伊等；也有采用文革式的方式把作者打入冷宫的，如一些字面主义者。我在国外亲耳听到一位老师说爱敏是“犹太共济会”成员！

突然想到，历史上凡是喜欢思考、不甘盲从的学者、伊玛目，哪一个不是被认为“大逆不道”，“犯上作乱”，“罪该万死”？从艾布·哈尼法到伊本·哈兹姆，从安萨里到伊本·泰米叶，到穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈卜，到穆罕默德·阿布杜，到艾哈迈德·爱敏，等等。“罪”在思考，几乎是历史上所有思想者、思想家共同的命运。

然而，如果没有了这些思想者、思想家，只有一些与之不共戴天的神秘主义和字面主义，伊斯兰思想史乃至文化史，还会有生气吗？

如此看来，思考这种“罪”应该存在下去，应该弥足珍贵。何况在伊斯兰中，思考被视为“主命”和“天职”？