〔叙〕萨利赫•艾哈迈德•沙米  著

瀚歌  译

 

第五章 社会改革

 

伊玛目安萨里倡导的社会改革包括思想改革、作为乌玛指导载体的乌来玛（学者）改革、对乌玛生活有着影响的非格亥（法学）模式维新，以及法源学在“主次权衡学”中成为现实中的实践。这些内容，前面各章中已经述及，足以说明安萨里在改革道路上付出的努力。虽然如此，我们还要在本章中涉及伊玛目呼吁的其他一些领域；这些领域中的一部分关乎一些总体原则，一部分关乎一些被遗忘的角落。

 

安萨里体贴穆斯林大众，关心他们的利益，所以，像他这样的人，原则问题并没有妨碍他去关注细节问题。诚如穆圣所说，恶魔（撒旦）已绝望于在穆斯林的地面上受到崇拜，但它却因其他事情而沾沾自喜。恶魔所沾沾自喜的，或许起先是一些蚁穴，而后逐渐扩大，以至无法修补。

 

实现自足

 

伊玛目安萨里认为，穆斯林的每个地区，应当具备充分的必要因素和需要因素，以满足每个穆斯林的要求。因此，具备从事这些服务行业的人，属于社区主命。这些行业“如医学，是身心健康所必须的；如数学，交易、遗产分配等不能没有它。倘若一个地方无人从事这类知识，势必给当地人造成困难；只要有人承担了这类知识，则其他人卸去了这一主命。”

 

伊玛目安萨里估计到，他主张医学、数学属于社区主命，肯定会引起人们的惊诧。因为这是他们前所未闻的；他们所听到的社区主命（法尔作，凯法叶）只关乎宗教功课（依巴代特），如两会礼、殡礼等。如果一部分人履行了它，其他人可免罪责。

 

因此，安萨里阐释说：“我们说医学、数学属于社区主命，这是不足为奇的，因为一些主要的技艺都属于社区主命，如农业、纺织业、政治策略，甚至刮痧疗法、缝纫等。一个地方的人如果都不懂刮痧疗法，则必然给自身造成危机。降病的主同时也降了药，并教人类如何使用它，主又为使用这些药预备了许多便利条件……”

 

安萨里指出，主命并不存在于一切工作中；超出需要的技艺属于副功而不属于主命。综上所述，安萨里为这一演绎（依吉提哈德）设了一个制约：作为日常生活基本需求，人们生存不可或缺的，是社区主命；超出基本需求的，即为副功，如在医学、数学的细微知识中深入研究、精益求精。

 

这样以来，穆斯林的需要由穆斯林自己来解决，而无需去求非穆斯林了。

 

由于这个原因，安萨里抨击一些乌来玛（学者）：他们沉湎于教法知识，把全部时间用于研究一些毫无用处的细枝末节，而把其他许多领域（如医学）拱手让给非穆斯林。安萨里认为这是抛弃了一项社区主命。如果一个地方没有穆斯林医生，那么，全体有能力学医的人都有罪责。这种情况下，学医在安拉看来优越于学非格亥（法学）——如果地方上已经有人在满足非格亥的需要。

 

一切工作、手艺、学科领域的情形莫不如此。

 

安萨里痛心地看到，穆斯林忽略了一部分行业，从而使它成为非穆斯林的专利；当穆斯林需要这些行业时，他们觉得置身于非穆斯林的怜悯之下，而安拉说：“安拉绝不让逆徒有任何途径来伤害穆斯林。”（古兰四：141）

 

奇怪的是，穆斯林没有取益于安萨里关于这方面的思想，他们在众多领域中的落后一如安萨里所指出的，乃归结于倾向一部分行业，而抛弃另一部分行业，因而损害了生活中的平衡。这一混乱现象显然影响着经济生活、社会生活和思想生活。安萨里不愿看到非穆斯林在这些领域中的任何一个领域超过穆斯林。高手胜于低手（施济胜于乞讨）。