斋月如尊贵的客人莅临，一些热心的朋友，把复印好的斋月止斋和开斋时间表发给大家，他们的举动确实让人感动。

为这些朋友祝福、祈祷之余，也为其中存在的一个问题而担心，那就是这些出自不同朋友、大同小异的时间表，都把止斋时间定的过早，甚至与晨礼时间相差整整一个小时。比如，晨礼是5:10，他们定的止斋时间是4:10。

之前听一些人说，止斋时间早，是出于小心谨慎，因此回赐更大。于是，不光是一般群众，就是一些阿訇，也对这种“小心谨慎”的做法趋之若鹜，俨然是止斋时间的最佳选择。那么，事实又是怎样的？先知和圣门弟子的止斋时间与晨礼究竟相隔多少呢？

首先，古兰经说：“你们吃，你们喝，直到黎明的黑白线分明。”（2:187）古兰经注释家们一致认为，这里的“黑白线分明”，是指黎明到来，即古兰经把止斋时间笼统定在黎明到来，而没有具体规定止斋时间，更没有提到要尽早止斋，相反，许多圣训鼓励推迟封斋，尽早开斋。

伊玛目伊本·凯西尔在注解这段古兰经时说，圣门弟子、先贤对黎明接近时的斋饭，采取宽大态度，并不苛刻要求。伊本·凯西尔引述了许多这方面的圣训证据。如先知说：“你们不要因为比拉里念了宣礼而停止斋饭，因为他是在夜间念，你们继续吃喝，直到伊本·乌姆·麦克图姆念宣礼为止，因为他到黎明才念宣礼。”（布哈里辑录）一说：“……因为比拉里念宣礼是为了唤醒睡觉的人。”

伊本·阿巴斯的一段传述，更是说到什么是“黎明”，他说：“黎明有两种：显现于天空的黎明，并不能允许什么或禁止什么；显现于山顶的黎明，才禁止吃喝。”（阿卜杜·拉扎格辑录）

显现于山顶（而不是显现于地平线），说明黎明已经非常明显，这时候才停止斋饭。另一段圣训是，先知说：“比拉里的宣礼不要影响你们吃斋饭，局部的黎明也不要影响，直到在天边扩散的黎明为止。”（伊本·杰里勒·泰伯里辑录）这两段圣训对古兰经所说“黎明”作了权威解释，即它是非常明显、扩散开来的黎明，而不仅仅是东方发白。

伊本·凯西尔所引另一段圣训说：“比拉里的宣礼，这个发白（东方发白），都不要使你们停止斋饭，直到扩散开来的黎明为止。”这方面，艾布·达乌德、提尔米基辑录的圣训更为明确：“你们吃，你们喝，不要管竖起的亮光，直到横亘的红光显现为止。”说明这个黎明不是东方发白，而是红色朝霞开始显示。

综上所述，止斋的时间，是明确无误的黎明的到来，这个黎明不可能与晨礼相隔太长，有圣训说，圣门弟子们结束晨礼时看不到自己的鞋子，说明是第一时间的晨礼。许多圣训中圣门弟子说：我们与先知封斋，之后去做晨礼。

那么，止斋与晨礼之间，到底间隔多久为佳呢？

根据艾布·哈兹姆的传述，萨赫尔·本·赛尔德说：我同家人用斋饭，然后很快就赶上与先知一起礼拜。（布哈里辑录）另一段是，艾奈斯的传述，宰德·本·萨比特说：我们与先知一起用斋饭，之后我们去做礼拜了。艾奈斯问：宣礼与斋饭之间间隔多长时间呢？宰德说：间隔50段古兰经节文的时间。（布哈里辑录）

50段节文，如果是较短的节文，像第77章《天使》，仅需要三五分钟就可以读完，如果是较长的节文，如《黄牛》章的50节，最多用十分钟，就是再长一点的节文，也至多用15到20分钟就可以读完。就是说，吃完斋饭与晨礼的宣礼之间，最多间隔20分钟左右。

其他一些圣训也证明斋饭与晨礼之间相隔很近：比拉里和伊本·乌姆·麦克图姆都念宣礼，先知说：“比拉里在夜间念宣礼，你们尽管吃喝，直到伊本·乌姆·麦克图姆念宣礼时停止。”圣门弟子曾让伊本·乌姆·麦克图姆推迟念宣礼，对他连连说：等一下，你吃了斋饭再念。他们俩的宣礼之间相隔的时间，只是一个念完下来，一个就上去念。（布赛勒辑录رواه البوصيري وإسناده صحيح ）

先知时代的宣礼处并不高，比拉里念完下来，伊本·乌姆·麦克图姆就上去念了，说明两个宣礼之间，也就是斋饭停止时间与晨礼的宣礼时间相隔很短，与另一段圣训中宰德所说50段节文吻合。至此，上述圣训一致证明，止斋与宣礼相隔的只是很短的一个时段，而这些圣训是对“直到黎明的黑白线分明”的明确注释。

另一段相关圣训为：“比拉里在夜间念宣礼，你们就尽管吃喝，直到听见伊本·乌姆·麦克图姆念宣礼为止。”伊本·乌姆·麦克图姆是个盲人，他听人们说“天亮了！”时，才念宣礼。（布哈里辑录）

如果止斋与晨礼之间的时间，像后人规定的那样严格，那样“小心谨慎”，先知不会让伊本·乌姆·麦克图姆这样一个盲人去掌握这个时间，以至于大家对他说“天亮了！”时才去念停止斋饭的宣礼。这足以证明，如伊玛目伊本·凯西尔所言，圣门弟子、先贤对黎明前的斋饭包容对待，要求并不严格。

只有最大程度缩短斋饭与晨礼之间的距离，推迟封斋，才能体现先知所说“只要推迟封斋，尽早开斋，这个群体就会安然无恙。”（伊玛目艾哈迈德等辑录）。

推迟封斋，尽早开斋，最能体现一个人对自己羸弱的感知，最能认识到自己的仆人身份，自己对真主恩惠的渴求。同时，它也最能展示伊斯兰简单易行的特点。