一、清真言的含义
清真言是伊斯兰教信仰的核心，其正确翻译应为：“万物非主，唯有真主（除真主外没有应受崇拜者），穆罕默德是真主的使者。”
清真言由两部分组成：
上半句：“万物非主，唯有真主”（لا إله إلا الله）。其核心含义是否定与确认——否定一切除真主之外受崇拜的对象，同时确认只有真主才是唯一应受崇拜的主宰。这构成了穆斯林与非穆斯林在信仰上的根本区别。
下半句：“穆罕默德是真主的使者”（محمّد رسول الله）。这要求穆斯林做到以下四点：
先知穆罕默德（愿主福安之）命令我们做的，必须去做；
先知穆罕默德（愿主福安之）禁止我们做的，必须远离；
相信先知穆罕默德（愿主福安之）所传达的一切——包括我们亲眼所见的，也包括关于未见之事（如后世、末日审判等）的传述；
严格按照先知穆罕默德（愿主福安之）的方式去崇拜真主。
二、遵循圣行的重要性
在遵循圣行方面，一个基本原则是：崇拜的形式必须依照先知的教导。
例如，宵礼（Isha）的主命拜是四拜，如果有人认为礼五拜更能体现虔诚，这种想法是错误的。因为崇拜的形式是由真主通过先知规定的，不是由个人意愿决定的。认为礼五拜更虔诚，实际上暗示着自己比先知更懂得如何崇拜真主——这是不正确的。
再如威特尔（Witr）拜的礼法：先知在斋月中的礼法有时不同——有时两拜后出拜再单独礼一拜，有时两拜后不出拜直接起身礼第三拜。这两种方式都有圣训依据，因此都可以遵循。
关于创新（بدعة）的教法分类：正统教法将创新分为两类——“好的创新”（بدعة حسنة，如整理《古兰经》、编写教法著作等有益于教门的新事物）和“迷误的创新”（بدعة ضلالة，即在宗教功修中增加先知未曾规定的仪式）。并非所有创新都是迷误，关键在于是否在信仰和功修中擅自增加先知未曾教授的内容。穆斯林应当警惕的是在宗教功修中增加未经先知教导的仪式。
三、关于拜后集体杜阿的问题
有听众提问关于拜后集体做杜阿的问题，演讲者对此作出了回应。在此需要说明的是：
关于主命拜后集体捧手做杜阿，教法学者之间存在不同看法。
部分学者认为：主命拜后集体捧手做杜阿不属于圣行，因为先知和圣门弟子没有这样做过，将其作为定制属于“比达阿”（新生异端）。学者们指出：在五番主命拜后，或圣行拜后出声做杜阿，或在拜后集体做杜阿，并使其成为定制，属于比达阿（新生异端），因为没有任何确凿的证据证明圣人这样做过，以及圣门弟子这样做过。
但也应注意： 该问题在不同教法学派中存在不同看法，并非所有学派都将其定性为异端。一些地区（如巴基斯坦、马来西亚等）的穆斯林长期以来有此做法，这与当地遵循的教法学派传统有关。四大伊玛目——艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪、罕百里（愿主慈悯他们）——都强调遵循圣行的重要性，伊玛目沙斐仪曾说：“无论任何人，都必须遵行先知使者的圣行。”大伊玛目艾布·哈尼法也说：“如果圣训正确，那就是我的主张。”
因此，对于这类存在分歧的实践问题，穆斯林应当：
尊重不同学派的合法差异：不同地区遵循不同教法学派，在教法细则上存在差异是正常的，不应互相指责；
以圣行为最高准则：无论遵循哪个学派，最终目标都是追随先知的教导；
避免将存在分歧的问题绝对化：不应对持有不同观点的穆斯林同胞妄下定论。
四、关于个人杜阿的提醒
有听众问能否在拜后做杜阿祈求考试成功，演讲者的回答是：叩头时是与真主最接近的时刻，因此在这时做杜阿更为适宜。这一提醒是正确的。个人在拜后默默做杜阿是允许的，有相关圣训为依据。
五、结语
穆斯林在礼拜和其他功修中，都应时刻自问：“我所做的这件事，有没有证据表明它是圣行？” 如果有，就遵循；如果没有可靠依据，就应远离。这是维护信仰纯洁性的重要原则。
四大伊玛目都是遵循圣行的楷模，他们教导穆斯林以《古兰经》和圣训为最高准则。我们应当学习他们的精神，而不是盲目追随后人中的创新做法。
责任编辑 ：奥斯玛廼
