《古兰经》是安拉神圣的语言，是伊斯兰教的根本渊源和最权威的立法根据。由于它的许多特殊性和深奥，需要理解它就必须参考它的正确诠释。这就是出现《古兰经》注释学这一学科的原因。注释学是指通过参考《古兰经》的其他章节、穆圣的诠释和圣门弟子的看法阐述《古兰经》的难解之处。不依靠诠释就很难理解《古兰经》的许多话句，这点毫无疑问。那么，谁有资格来对它做正确的诠释？《古兰经》注释学的简史是怎样的？什么样的注释是可靠的？下文将会详细解答。

 

    《古兰经》注释学简史 《古兰经》注释学绝非一蹴而就，它的成熟大概经历了下面几个阶段，每个阶段都有它的特点。

 

    1、穆圣时代 安拉在《古兰经》中说：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16：44）穆圣说：“安拉赐予了我《古兰经》，还赐予了像它一样的（指圣训）。”因此，穆圣的诸多使命中包括阐释《古兰经》。通过伊斯兰教历史，我们可以了解到，每当圣门弟子们对《古兰经》的某章节不理解的时候，他们都会去请教穆圣。安拉在《古兰经》中说：“确信真主，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑罚，而且是遵循正道的。”（6：82）圣门弟子们听后说：“我们中有谁没有做过不义的事情呢？在此经文以后我们还有什么希望？”圣人给他们解释说：“此段经文中的‘不义’不是广义的，而是特指以物配主的大罪。难道你们没有读过“我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是很大的不义的。”吗？’” 安拉在《古兰经》中说：“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，”（8：60）穆圣解释说：“武力就是射击。” 可见，穆圣对《古兰经》做了部分诠释，随时解释弟子们的迷惑。在权威的圣训集如《布哈里圣训》中就记载了大量的此类例子。大部分学者认为，穆圣的诠释没有涉及《古兰经》的全部。因为《古兰经》的有些章节是无须注释的，当时的弟子们依靠自己的语言能力和诸如降示背景就能理解。有些是只有安拉才知道其意义的隐晦性经文。这是《古兰经》注释学的雏形。

 

    2、圣门弟子时代 随着伊斯兰教疆土的迅速拓展，皈依伊斯兰教的人日渐繁杂，人们对《古兰经》注释的需要也愈加迫切。因为，其中有好多人不识阿拉伯语言或者不精通它，但他们的信仰促使他们了解《古兰经》。希望用它的甘露浇灌和培育自己娇嫩的‘伊玛尼’。为了满足此要求，同时也为了继续穆圣的遗命，为世人传播真理，圣门弟子中的部分佼佼者站了起来。其中在《古兰经》注释学方面成就卓著的有四大海里法、伊本-安巴斯、伊本-麦斯欧德、欧班耶本-克尔卜、宰德-本-萨比特等。伊本-安巴斯说过，当时我非常年轻，但欧麦尔经常让我参加长老级会议，以致我有时候感到不安。有一天，欧麦尔照例让我参加会议，有些长老当面质问他：“为什么要让这个孩子参加我们的会议？”欧麦尔说：“你们有谁能解释‘当真主的援助和胜利降临，而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时，你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥的。（110：1-3）的意思？’”他们回答说：“它的意思说，如果安拉的援助到来，胜利增多、人们成群结队地加入伊斯兰教的时候应当赞颂安拉。”大家静下来后欧麦尔问我说：“你怎样解释它？”我说：“它是指穆圣的大限已经接近。”欧麦尔说：“你的解释非常正确，它是穆圣去世的预言。” 当然，由于《古兰经》的神圣和深奥，并不是每个圣门弟子都会回答关于它的问题，对它随意地做出诠释。有人就《古兰经》的一个词句请教艾卜-拜克尔时他说：“若我随意注释《古兰经》，在天地之间我何处安身？” 圣门弟子们大都精通阿拉伯语，其中有很多和穆圣寸步不离，日夜追随左右。他们清楚《古兰经》降示的背景因素。伊本-麦斯欧德说，我清楚每节《古兰经》降示的因素。知道它们是降示于白天还是夜晚；是在城市中还是在旅途中；是在天上还是在地下；是降示在什么地方以及针对的对象等。若我知道有人比我更清楚这些，我一定会不辞辛劳地去向他请教。圣门弟子们目睹了穆圣接受安拉启示的情形，有不懂的地方就向他咨询。尤其像阿里，从小就生长在穆圣家中，伊本-安巴斯由于频繁出入穆圣家中，经常被别人误认为是他的家人。在这个时期，《古兰经》注释学比穆圣时期更为成熟和日趋完善。但还是没有涵盖《古兰经》的全部章节，一般都比较概括和笼统，并且很少演绎成熟的法学问题，也没有把《古兰经》注释编纂成册。另外，这一时期的明显特点是分歧特少，《古兰经》注释带有类似圣训风格。

 

    3、再传弟子时代 再传弟子中也出现了很多杰出的经注学家，如色尔地-本-竹拜尔、穆罕默德-本-克尔卜、阿里格木-本-盖斯等。由于业师不同，他们的注释明显带有不同的痕迹。在麦加的学者大都是伊本-安巴斯的学生，而伊本-安巴斯被公认为是伊斯兰民族的泰斗。所以在《古兰经》注释方面众学者一致推崇他和他学生的主张。阿里和伊本-麦斯欧德是伊拉克众学者的老师，此地的学者在注释《古兰经》方面以他俩的主张为准绳。而欧班耶本-克尔卜则是麦地那学者的老师。这些学者都各有特色，发挥自己特长，奠基和丰富了《古兰经》注释学这一神圣学科。

 

     这一时期的特征有下面几点：
 

     一、 由于他们中有少数人是有经之人，了解《讨拉特》和《引支勒》，所以在诠释《古兰经》的有些穆圣和其他弟子没有解释过的章节时自然就引证他们原有的知识。所以在这个时代的《古兰经》注释中搀杂了极少的‘以色列式经注’ 。‘以色列式经注’有些涉及信仰，有些涉及枝节。众学者一致认为，衡量‘以色列式经注’正确与否的标准是《古兰经》和《圣训集》。符合的予以接受，不符合的予以否定，没有根据的则沉默。

 

    二、 他们的注释都明显带有传述性质，大都以传述前两代的注释为主。

 

    三、 开始收集注释并逐渐编纂成册。

 

    四、 由于当时的时代背景，加上学术、政治和派别分歧等诸多因素，这时期的注释已经含有派别的影子。如有人运用《古兰经》兜售自己否定前定的观点，而有些学者则维护正统的信仰，以经文予以反击。

 

     五、 此时在注释方面出现了较前两代而言更多的分歧，当然比后来的分歧而言则是极少的了。

 

     六、 他们很少搀杂个人观点，极少依赖自己的理智。

 

     4、当代
安拉在《古兰经》中命令穆斯林诵读它，对它进行思考。穆圣和他的弟子们经常在夜间拜中不断重复一节经文，反复地思索它直至黎明。穆圣说过，《古兰经》永远是年轻的，是适合各个时代的，它的奥秘和知识永不枯竭。人类所拥有的知识综合不过是其中的沧海一粟罢了。所以，伊斯兰教鼓励每个人思考它的真谛，运用自己的知识领略个中机密。当然，这不是每个略懂阿拉伯语皮毛的人就可以作到的，它需要诸多条件，这些基本条件将在后文提到。具备这些条件的人在任何时代都可以诠释《古兰经》。因此，注释学的大门永远不会封闭，直到末日。
 

     自从再传弟子以后直到当代，注释学有明显侧重的特征。如有些侧重教义学，运用注释匡邪扶正；有些经注如同教法学专著；有些则偏重于语法等。而随着社科知识的飞速发展，《古兰经》的过去不为人知的奥妙日渐探头，正在逐渐的被发掘。所以当代学者的注释带有明显的以科学阐释《古兰经》，以《古兰经》引证科学理论的特色。

 

（编辑：深谷幽兰）